ملایه عربی

ملایـه حلو کثییییییییییییییییییییر. ملایه عربی . ملایه عربی : ملایه عربی ، ملایه عربی

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Thu, 31 Jan 2019 15:24:00 +0000

tag:blogger.com,1999:blog-64152380305409328142018-12-06T01:53:17.031-08:00

اوراق پراکنــــــــــــــده

بوصالحnoreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-22492805627197192452009-11-20T14:43:00.000-08:002018-12-05T04:39:51.759-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: ملایه عربی right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 > يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="4064788334512178963"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_6406.html">التهاب</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">نفس ز اگر آمد هنوز امـید ترا دارم<br />بیـا کـه نیمـه جانی را کـه مانده پیش تو بسپارم<br />قدم بـه راه نفرسودی کـه همچو سیل بـه عصیـانی<br />تمام هستی عالم را ز پیش پای تو بردارم<br />برای آمدنت دیگر دلم بهانـه نمـی گیرد<br />قسم بـه گوشـه تنـهایی کـه من زعشق تو بیزارم<br />نـه التهاب هوسناکی چنان کـه افتد و مـی دانی<br />نـه آنی کـه غمش باشد علاج این دل بیمارم<br />ضریح دامن پاکت را دخیل بسته صد ننگم<br />دگر گواه نمـی خواهد چو خویش بر سر اقرارم<br />هزار داغ جگر سوزم نـهاده بر دل این هستی<br />نـه تاب زندگی ام باشد نـه شور و شوق عدم دارم<br />بیـا و یک شب بارانی طلسم بییم بشکن<br />که من تمام وجودم را بـه پای عشق تو مـی بارم</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4064788334512178963&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4064788334512178963" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="2689821404102454989"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3022.html">فریـادهای ناشنیده ام</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">بسکه حسنت حیرت افزودست بر احوالها<br />آبها را ماندگاری داده درون غربالها<br />این کـه از آغوش تو دورم نمود عاجزیست<br />در قفس دارد مرا هر دم شکست بالها<br />بسکه مردم غرق حیرت گشته اند از دیدنت<br />پشت بر دیوار دارند این زمان تمثالها<br />شرح داغ بوسه های آتشین دارم ز بر<br />مـی توان خواند از لبم مضمون این تبا<br />هیچ اینجا اسیر دست این مردم مباد<br />طبلها فریـاد ها دارند از طبالها<br />در طریق عاشقی سرمایـه سوز هستیم<br />الفتی دارم بـه آتش بازی اطفالها<br />هر کجا رفتم دعا سرمایـه دست تهیست<br />بشنوید از من خداوندان عرض و مالها<br />لب فرو بستم ز عرض دین حق بر ناکسان<br />سعی مـهدی برنمـی آید بـه این دجالها</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2689821404102454989&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2689821404102454989" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="5741814972606825685"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_7674.html">ذبیح جور</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">مــرا دو چشم های تو بـه رایــگان نمـی کشــند<br />که کارد که تا نمـی رسد بـه استخوان نمـی کشند<br />مــرا بـه غیر تیغ های خون فشان نمـی کشند<br />که مسلمـین ذبیــح را بـه ریسمان نمـی کشند<br />فدای چشم های تو کـه گر چه مست قدرتند<br />به زیر تیــــــغ مـی روند و این و آن نمـی کشند<br />چه کشوریست عاشقی کـه صاحبان منصبش<br />به پیر رحم مـی کنند و جز جوان نمـی کشند<br />به دست مــزد قاتلم دهید خــــون بهای من<br />در این زمانـه مـــــرد را بـه رایگان نمـی کشند<br />نمـــــاز قامـــت ترا اســـــــــیر دست بسته ام<br />اسیر دست بسته را کـه بی امان نمـی کشند<br />پســـــر بـــگو تو <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هــم</b> <b style="background-color: rgb(160 , 255 , 255); color: black;">قبیـــــله</b> کــــدام مردمـی<br />که کشتــــگان خویش را بـه رایگان نمـی کشند<br />طلــــــــوع اختر مرا بـه فال نیـــــــــــک دیده اند</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5741814972606825685&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5741814972606825685" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="4522718133204343781"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3444.html">درخت تنـهایی</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">چه با طراوت وبا معنی ست جهان سر زده از جانت<br />وجود با تو چه غم دارد بـه غیر آنخندانت<br />چه سبز مـیزند این ایـام درخت شانـه تنـهاییم<br />بدان امـید کـه بنشیند برآن پرنده دستانت<br />به عشق بی خردان از من چه خرده ها کـه نمـی گیرند<br />ندیده اندمگر مردم شکوه آن تن عریـانت<br />منم کـه تاب نمـی یـارم صفای قامت عریـانت<br />سطبر بازوی سیمـینت بلند نیمـه پنـهانت<br />نگاه با تو چه آغازم فریب با تو چه پردازم<br />که آشنا بشود دستم بـه دکمـه های گریبانت<br />زیـاد و کم چه اثر یـابد ز بی نـهایت آغوشت<br />چه مـی شود کـه بچینم من گلی ز گوشـه بستانت<br />دو <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> سرشت دو <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> خلقت کـه آآآه پسر نمـی دانی<br />چقدر با تو تماشاییست شکوه قامت عریـانت</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4522718133204343781&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4522718133204343781" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="5607763252869248483"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3563.html">جوجه طاوس</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">قال قوم عشقته امر<br />د الخد و قد قیل انـه نکریش<br />قلت فرخ الطاوس احسن ما کا<br />ن اذا ما علی علیـه الریش<br />گفتند کـه عاشق جوانی شده ا ی کـه گونـه اش را ریش فرا گرفته<br />گفتم جوجه طاوس هر قدر پر و ریشش بلند تر شود زیباتر مـیشود<br />حسین بن الضحاک الخلیع</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5607763252869248483&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5607763252869248483" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="219003032618186790"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_3594.html">شعری از ابی نواس</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">غنیت عن الکواعب بالغلام<br />وعن شرب المروق بالمدام<br />عشقت لشقوتی رشا ربیبا<br />رخیم الدل مجنوح الکلام<br />و هذا النعت لا نعتی فتاه<br />اشبهها لجهلی بالغلام<br />اتجعل من تحیض بکل شـهر<br />وینبح جروها فی کل عام<br />کمن القاه فی سرا و جهرا<br />واطمع منـه فی رد السلام<br />با وجود پسران از ان نار بی نیـازم آنگونـه کـه با ناب از ته مانده آن<br />عاشق جوانی شاداب و با طراوتم شیرین سخن و خوش حرکات<br />این توصیف نـه چون توصیف من از ی ست کـه از سر نادانی بـه پسر تشبیـهش کنم<br />آیـا ی را کـه همـه ماهه غرق درون خون حیض مـیشود و توله هایش همـه ساله وق وق مـیکند با پسر زیبا رویی کـه در نـهان و آشکارا مـیبینمش و در جواب سلام از او طمع دارم برابر قرار مـی نـهی</span><span style="font-size: 130%;"> ..</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=219003032618186790&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=219003032618186790" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="8437689336807334328"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_27.html">انتحار</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">كو انقلابي که تا جهان درون يك قرار دسته جمعي<br />سازد فراهم بهر خود صدها مزار دسته جمعي<br />نوع بشر گرد آمده درون شخص واحد جمع گردند<br />آنگه علاجش يك طناب‌دار دار دسته جمعي<br />دست ترحم جوي خون سازد روان از آفرينش<br />يك قتل عام واقعي يك انتحار دسته جمعي<br />تا چند درون زندان تن درانتظار فرصت مرگ<br />كو يك فرار مطمئن كو يك فرار دسته جمعي<br />تا كي چو عمر رافضي درون حسرت يك روز موعود<br />مرديم ياران عاقبت درون انتظار دسته جمعي<br />روزي كه خلق از آفرینش انتقام خویش گیرد<br />روزي كه خلقت را ببينم درون مزار دسته جمعي<br />آن روز منـهم نيز‌ه‌ام چندان نخواهد بود كوتاه<br />خود را اگر پيدا كنم درون يك حصار دسته جمعي</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8437689336807334328&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8437689336807334328" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >23 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="1753453943794284361"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_7504.html">داستان کوتاه</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">اهداء عضو dedi cation meber</span><span style="font-size: 130%;"><br /><br />بی چاره تمام امـید و آرزویش بـه کشته امسال بود که تا حاصل دسترنج آن را<br />خرج دوا و درمان پسرک کند _ فقط او مـی تواند جای خالی برادران از دست رفته اش را کـه توسط بعثی ها کشته شده بودند پر کند . ملایه عربی اما با این وضع کـه آب نـهر روز بـه روز کم مـی شد کشته مرد داغدیده <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> زرد تر نمایش مـی داد از دستش کاری بر نمـی آمد . ملایه عربی از شیخ عشیره <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> کـه قول داده بود عهده دار د وا و درمان پسرک بشود خبری نبود _ آخر این روزها همـه بـه فکر درمان کم آبی رودخانـه بودند .مرد وقتی خیلی بچه بود مـی شنید کـه هر وقت خون کافر بچه نوجوانی را کـه هنوز بـه گناه کوچک یـا بزرگی آلوده نشده درون شط بریزند آب نـهر دوباره بالا مـی آید و همـه زمـین ها را سیراب مـی کند . اما قدیمـیها کـه چیزی نمـی فهمـیدند خرافات هست اگر <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> درست باشد چنین توله سگی را کـه نجس نباشد از کجا بدست بیـاورم آن <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> زمانـه ما کـه از نوع مسلمانش <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> پیدا نمـی شود که تا چه رسد بـه کافر . اشغالگرهای کثیف <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> اینقدر مجهز درون سلاح ها ی مدرن هستند کـه قربانی آنـها جز با ........<br />صدای برادر شیخ عشیره رشته افکارش را پاره کرد .<br />اطاق پسرک وسط درمانگاه صلیب سرخ قرار داشت هرقدربه خودش زحمت داد که تا یک همزبان به منظور خودش پیدا کند تیرش بـه هدف نمـی خورد از <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> تختی مجروحش نیز کـه لباس نظامـی بـه تن داشت خبری نبود ، ملایه عربی شاید <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> خوب شده و به خانـه‌شان رفته ...<br />حالا بابام مـی آید و منو <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> بـه خونـه مـی بره آخه مـی گفت : دیگه خوب شدم کلیـه هام <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> سالم سالم شدند _ خدا کند آب نـهر <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> زیـاد شده باشد _ راستی چقدر دلم به منظور شنا و آب بازی با بچه ها تنگ شده هست .پسرک وقتی یک بار دیگر کنار نـهر آمد هنوز نمـی دانست کـه کلیـه یک سرباز آمریکایی را با خود همراه دارد فقط متوجه شد آب رودخانـه خیلی بالا آمده است</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1753453943794284361&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">6 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1753453943794284361" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="1431970758405002991"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_23.html">همجنسگرایی درعهد تیموری و صفوی</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">همجنس گرايي درون عهد امپراطوري عثماني (صفويه<br />همزمان با عهد تركي (عثماني) درون بلاد عرب و حكومت تركان صفوي درون بلاد فارس لغت تركي درون دواوين و خطابات دولتي مرسوم گشت و باعث انحطاط ادب عربي و فارسي شد.1<br />ملوك و سلاطين درون اين دوران توجه چنداني بـه شعر نداشتند و جز درون موارد نادر بـه ترغيب و تشويق شعرا نمي‌پرداختند و اندك خيري از آنـها صادر نمي‌شد كسب معيشت شعرا درون اين زمان از طريق حرف و صنايع بود و در بين آنـها قصاب كفاش و نجار و كحال و تيرگر و بار فروش و سيرابي پز و از اين قبيل ديده مي‌شود که تا آنجا كه يكي از آنـها سروده است.2<br /><br />بسكه اهل حرفه درون فكر سخن افتاده‌اند<br />آبكش سقا تخلص كرد و درزي سوزني<br />اين زمان صاحب كمالي منحصر درون دولت است<br />هر كه زر دارد بدور خود بود ملاغني<br />در پي اين مسائل شعرا بـه تغزل با پسران اهل حرفه و بازار پرداختند كه درون ايران بـه شعر شـهر آشوب معروف گرديد.3<br /> الفاظ عوام و تفنن درون شعر (ذو وجهين و ذو بحرين 4 و ذوقافيتين و لزوم مالايلزم و لغز و نظم تواريخ شعري با حساب حروف ابجد) تحليل غرابت و كثرت بي‌حساب تضمين و اقتباس اسباب انحطاط ادب را درون اين دوران پديد آورد شعرا همديگر را بـه دزدي شعر يكديگر متهم داشتند که تا جايي كه درون مقام تعريض سروده‌اند<br />اطالع كل ديوان اراه<br />و لم از جرعن التضمين طيري<br />اضمن كل بيت فيه معني<br />فشعري نصفه من شعر غيري<br /><br />ديوان كيست از سخنانم تهي سليم<br />تنـها نـه اين ستم بـه من از دست صائب است<br />شعرا و نويسندگان درون اين دوره درون استعمال الفاظ و امثال عاميانـه اسراف ورزيدند و شعر و كلام را از درجه اعلي بـه درك اسفل سقوط دادند- درون پي مرارت معيشت و سختي دوران مردم درون اين دوره بـه دو گروه تقسيم شدند گروهي بـه زهد و دين پناه بردند5 و گروهي بـه درك لذائذ و شرب خمر و مخدرات رو آورند6 همچنين مدارس صوفيه درون اين دوران جايگزين مدارس علم و ادب شد.<br />از ديگر مشخصات اين دوره ورود اروپاييان بـه منطقه شرق ميانـه هست كه باعث آشنايي بيشتر شرقي ها با آداب و رسوم غرب شد7 قهوه خانـه ها درون كنار ميكده‌ها پديد آمدند و دود تلخ را مزيد آب تلخ گرداندند.<br />در اين كشاكش دهر پادشاهان ادب دوست هند با اعطاي صلات و جوايز كرامند بـه شعرا و علماء حوزه علمي ادبي ايران را بـه هند انتقال دادند درون پي اين جوايز شعرا و ادباي ايران بـه سوي هند سرازير شدند و در ادب طرحي نو درون انداختند كه بـه سبك هندي مشـهور شد.<br />در اين ميان غزل مذكر و لواطه درون كنار كثرت تعابير پيچيده كه از شاخصه‌هاي اين دوران هست به دست فراموشي سپرده نشد و شعرا بيش از پيش بدين امر پرداختند8.<br />شاه اسمعيل ثاني: هر روز که تا حدود 45 نخود ترياك خالص مي‌خورد شب آخر عمر خود وقت افطار مقداري ترياك خورد و پس از صرف طعام با پسر جوان و زيبايي بنام حسن بيگ حلواچي اوغلي كه معشوق و مصاحب شبانـه روزي او بود بـه گردش رفت ... و پيش از خفتن باز قوطي مخصوص ترياك خود را خواست و مقداري درون دهان افكند... روز ديگر چون که تا نزديك ظهر از خوابگاه بيرون نيامد بدرون خوابگاه رفتند شاه را درون حال مرگ و حسن بيگ را مفلوج و بي حركت يافتند شاه درون گذشته بود 13 رمضان 984هـ (24 نوامبر 1577م) زهي حيات نكونام و مردني بـه سعادت (زندگاني شاه عباس اول نصرالله فلسفي ج1) نقل از باستاني باريزي نون جو و دوغ گو9<br />اميره دباج معروف بـه مظفر سلطان گيلاني معاصرشاه طهماسب چهارصد پسر ساده روي رعنا از ترك و تاجيك و رشتي و گرجي همـه طاسك پوش كمر مرصع بسته درون خدمت او مي‌بودند و لله عليحده براي هر يكي تعيين نموده بود كه هيچ يك از آنـها با ديگري مخالطت ننمايد . خلاصة التواريخ قاضي احمد قمي (به نقل از باستاني پاريزي همان مآخذ)10<br />امير غياث خوارزمي كه بـه متانت راي و اصابت تدبير از ساير وزراء امتياز داشت. با پسر با سليق بيگ عيسي نام ساده خوش اندام اراده فسادي نموده (احسن التواريخ رو ملو ص 358 و خلاصة التواريخ، قاضي احمد قمي بـه نقل از باستاني پاريزي همان ماخذ)11<br />براي آشنايي با ابعاد لواطه درون اين دوران مي‌توان بـه كتاب رستم التواريخ رجوع كرد كه ما براي پرهيز از اطاله سخن از ذكر موارد آن دوري مي‌كنيم.<br />گذشته از كتب تاريخ تذكره‌هاي سبك هندي نيز مشحون از ترجمـه زندگي شعرايي هست كه عاشق زيبا پسران بوده‌اند. من جمله اين چند حكايت را بـه قصد تبرك از تذكره نصرآبادي ذكر مي‌كنيم و كل اناس في بعيرهم خبر.<br />ملاسيري جرفادقاني، مدتي درون خدمت امام قلي خان حاكم فارس بود گستاخي او درون خدمت خان بمرتبه اي بود كه پسري صاحب حسن ملازم داشت ملاقات خود را با پسر مذكور بنظم آورده اين بيت از آن است12.<br />درون خلوت خالي چون آتش و پنبه است<br />دو يار سوخته را كير سرخ و كون سفيد<br />در گردن او دست دليرانـه برآور<br />لرزيدن و نزديك شدن كارنسيم است<br />لب برمعشوق نـه و سينـه بـه سينـه<br />كز كام گذشتن روش عهد قديم است.13<br />سعيداي سرمد كشف عورت كرده مي‌گشت غرض كه بي نشئه نبود و عاشق پسر راجه اي شد بقوت جذبه محبت او را بطرف خود كشيد.14<br />شيخ عبدالصمد از نواده هاي شيخ سعدي‌ست كه محبت سرشاري بپسري بهم رسانيده او را متهم بـه فسق كردند آلت خود را بريده درون آن اوقات فوت شد.15<br />ملاطاهر نائيني خوش طبع و لطيف خيال بود اما بسبب شوخي آلوده هوي و هوس بود چنانچه مسموع شد كه بيكي از خانـه زادهاي شاه عباس ماضي تعشقي بهم رسانيده او را بحجره برد اين معني بسمع مبارك شاه رسيد.16<br />ملك حيدر برادر ملك حمزه سيستاني بزاغي قهوه چي عاشق بود. 17<br />شاه عباس صفوي از سفراي خارجي درون مكانـهايي پذيرايي مي‌كرد كه پر از سرگرمي ها و تفريحات از قبيل نرد شطرنج گنجفه (ورق) و غيره بود بعلاوه دلربايي و عشوه‌گري كاركنان قهوه خانـه خود بهترين وسيله جلب مشتريان بود مخصوصا كه كاركنان قهوه‌خانـه‌ها از بين جوانان خوبروي ارمني انتخاب مي‌شدند و اين جوانان با لباسهاي فريبنده و موهاي بلند بر قاصي و طنازي مي‌پرداختند.18<br />علاوه بر اين اگر بـه كتب اين دوره رجوع كنيم خواهيم دريافت كه عشق مرد بـه مرد و لواطه آنقدر درون اين دوره رواج داشته هست كه نويسندگان عهد صفوي بي هيچ احساس قبحي بدين موضوع پرداخته‌اند رساله جلاليه محتشم كاشي رساله انيس العاشقين امير سعيد ابيوردي مجالس العشاق سلطان حسين بايقرا سراسر سخن از عشق مذكر گفته‌اند و رستم التواريخ نمونـه‌هاي فراوان از همجنسگرايي شاهان و بزرگان اين دوره را ذكر كرده هست كه يكي از بهترين كتب درون اين مورد است.<br />بجز عبدالرحمن جامي كه معروف‌ترين غزل سراي نزديك بـه اين دوره مي‌باشد و شعر او همـه و همـه درون غزل مذكر هست شعراي ديگر نيز از آن بي‌بهره نبوده‌اند 19 واز مـهمترين مواردي كه مي‌توان بدان اشاره كرد كه دال بر شيوع هر چه بيشتر همجنسگرايي درون دوران صفوي هست منظومـه‌هاي عاشقانـه هست كه درون آن بـه توصيف حالات عشق مرد بـه مرد و جمال شناسي مذكر پرداخته‌اند حكايت محمود و اياز توسط زلالي خوانساري بـه رشته نظم كشيده شد وحشي بافقي بـه نظم مثنوي ناظر و منظور پرداخت و نيز درون اين دوران درون دواوين شعرا حكاياتي كوتاه درون قالب مثنوي ديده مي‌شود كه درباره عشق مرد بـه مرد و غزل عفيف هست و نمونـه آن را مي‌توان درون ديوان هلالي جغتايي مشاهده كرد20 از ديگر موارد غزل مذكر درون اين دوران كثرت پرداخت بـه نمادهاي زيباشناسي مذكر از قبيل توصيف هيئت ظاهر21 و خط پشتو موي صورت هست بطوري كه بيشترين بسامد پرداخت بـه خط نوخطان درون طول هزاره شعر فارسي مربوط بـه صائب تبريزي يكي از دو بزرگترين شعراي سبك هندي است. 22<br />1-پيدايش شعر تركي نيز همان زمان است- و نيز نگاه كنيد بـه تاريخ ادب عربي حنا الفاخوري- العهد التركي- و سبك شناسي محمدتقي بهار البته نظر من درباره سبك هندي چندان <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> موا فق با نظر محمد تقي بهار نيست.<br />2-اگر چه شعر فارسي تقريبا چهارصد سال بعد از شعر عربي بـه وجود آمد اما تاثيرات اجتماعي آن دو را چون دو رشته درون <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> تافته درون يك خط موازي پيش برد و اگر پاره‌اي جزئيات را كنار بگذاريم موارد تشابه آن دو بي شمار و حساب هست و يكي از اين موارد را مي‌توان درون روي آوردن همزمان شعراي دو زبان بـه كسب حرفه و صنعت براي كسب معيشت مشاهده كرد كما اينكه روي آوردن بـه نظم تواريخ شعري و ديگر موارد را مي‌توان از همين شواهد دانست مثل الفاظ عاميانـه و نظم الغاز .<br />3-تاريخ اين گونـه شعر را مي‌توان همراه با پيدايش غزل مذكر دانست و در ديوان ابي نواس و شعراي معاصر او از اينگونـه اشعار ديده مي‌شود ولي اوج آن را درون عهده تركان عثماني و صفويه مي‌توان دانست براي نمونـه درون ديوان ابن عفيف تلمساني مشـهور بـه الشاب الظريف (661-668هـ) از اين موارد بسيار است- تغزل بـه مرداني چون عطار (ص 126) موذن (ص110) شيشـه‌گر(ص109) قلندر (ص61) طباخ (ص123) كباب پز(ص217) جوان مقري (ص226).<br />ديوان ابن عفيف- محمدبن سليمان- بتحقيق شاكر هادي شكر بيروت 1405ق/ 1985م<br />و نيز مسعود سعد سلمان (قرن ششم) اشعار فراواني درباره فالگير- قصاب- آهنگر- سقا- رنگرز- خباز- چاهكن- لشكري- موذن- فقيه و بسياري ديگر سروده هست كه درون كليات آثار او درون بخشي چند صفحه اي آمده هست از نمونـه اشعار اوست درون صفت دلبر فقيه سروده است.<br />ز روي خواهش گفتم بدان نگار كه من<br /><br />ز شادماني درويشم اي بت دلبر<br /><br />مرا نصيب زكوة لبان يا قوتين<br />بده كه نيست زمن هيچكس بدان حق تر<br />جواب داد كه من فقه خوانده‌ام دانم<br />ز فقه واجب نايد زكوة بر گوهر<br />ديوان مسعود سعد سلمان بـه تصحيح رشيد ياسمي طهران 1318، ص636-653.<br />4-مثل مثنوي سحر حلال اهلي شيرازي كه ذوقافيتين و ذوالبحرين است<br />يا رب از آن شيشـه منصوردم<br />در رگ و در ريشـه من صوردم<br /><br />خواجه درون ابريشم و مادر گليم<br />عاقبت اي دل همـه يكسر گليم<br /><br />5-يكي ديگر از موارد اين دوره رويكرد شعرا بـه نظم مدايح نبوي و ثناي اهل بيت رسول هست كه درون عربي اشعار بوصيري صاحب و ابن معتوق مشـهور شد و در ايران شعر محتشم كاشاني و عرفي شيرازی<br />.<br />6-صاحب نظري گفت بـه فرزند خلف<br />دنيا طلبي بهنـد و عقبــي بنجــف<br />خواهي كه نـه دنيا و نـه عقبي بـاشد<br />روكن بـه صفاهان كه شود هر دو تلف<br /><br /><br />صائب آن فيضي كه مخموران نيابند از <br /><br />در طلوع نشئه ترياك مي‌بينيم ما<br /><br />7-حكيم عماد الدين محمود شيرازي رساله اي درون ذكر عرق مسكا و خواص آن نوشت (منظور ودكاي روسي (فتكا) همان عرق ناب روسيا هست به روايت باستاني پاريزي و العهدة علي الراوي (همان ماخذ)<br />كسي كيفيت چشم ترا چون من نمي‌داند<br /><br />فرنگي قدر مي‌داند پرتقالي را<br />در كتاب رستم التواريخ نيز حكايتي درباره لواط با سفراي اروپايي آن دوره آمده است.<br />8-و قد اسرف الشعرا في استعمال الكلام العادي الصريح في الهجر و التعابير البذيئه و الغزل المذكر و انتشرت في الشعر الالفاظ العاميه- حنا الفاخوري- تاريخ الادب العربي ادب العهد التركي.<br />حال كه سخن از لفظ عاميانـه و غزل مذكر شد سوء استفاده بهينـه كنم و يادي كنم از شاعر لبناني ناصيف اليازجي كه درون اواخر حكومت عثماني درون قريه كفر شيماء جنوب بيروت بـه سال 1800 متولد شد و اين شعر موشح عامي كه درون نـهايت لطف و سادگي است.<br />اسمك حسن و انت الحسن يا سيدي<br /><br />و الكل من شانك خدم و عبيدی<br />سلمت لك الروح ايد بايد<br />9-كتاب نون جو و دوغ گو از باستاني پاريزي- اين كتاب را درون كتابخانـه يكي از فضلاي ايران درون برج ديره ديدم- بـه هر مصيبت بود كتاب را قرض گرفتم و مواردي از آن را يادداشت كردم متاسفانـه سال طبع و نشاني صفحات آن را ازياد‌ام.<br />10-11-به نقل از باستاني پاريزي.<br />12-تذكره نصرآبادي، ص 226.<br />13-يكي از دقيق‌ترين توصيفهاي حالات لواط درون سبك هندي<br />نزديك شدن و خزيدن بـه پهلوي معشوق درون بدايت حال (حال دقيقا بـه معناي امروزي آن) وپيش قدم شدن براي دست يافتن بـه لذت جسماني همراه با ترس و واهمـه و شوق و لرزيدن توام با آن.<br />14-تذكره نصرآبادي، ص311.<br />15-تذكره نصرآبادي، ص211.<br />16-تذكره نصرآبادي، ص296.<br />17-تذكره نصرآبادي، ص313.<br />18-(تاريخ قهوه و قهوه خانـه درون ايران مجله سخن دوره پنجم، ص258)<br />بهروز تقي خاني مقاله مفيدي درباره گنجفه درون يكي از مجلات ايران نوشته است. لفظ گنجفه كه درون خليج متداول هست امروزه درون ايران استعمال ندارد اگرچه درون قديم بكار مي‌رفته هست و شاعر صفوي اهلي شيرازي شعري درون قالب رباعي بـه اسم هر يك از ورق آن سروده هست و شاعري ديگر درباره آن سروده است.<br />همچون ورق كه از سر خود واكند كسي<br /><br />حسنت بـه چرخ گنجفه داد آفتاب را<br />ملا واهب قندهاري<br />19-جامي شاعر قرن نـهم هست اما همراه با پيدايش مكتب وقوع (واسوخت) غزل مذكر بيشتر نمايان شد. شعراي مكتب وقوع بـه شرح بي پرده وقايع عاشقانـه‌اي پرداختند كه ما بين عاشق و معشوق روي مي‌دهد. و در آن بـه ذكر جفاكاري معشوق مذكر پرداختند.<br />شعر مكتب وقوع از نگاه روانشناسي عشق مرد بـه مرد و همچنين جامعه شناسي آن دوران حائز اهميت هست لسان شيرازي شـهيدي قمي شاني تكلو وحشي بافقي و محتشم كاشي از شعراي اين مكتبند.<br />20-پر واضح هست كه هلالي جغتايي از شعراي مكتب وقوع و سبك هندي نيست اگرچه درون آن روزگاران مي‌زيسته است. درون دوران صفويه دو گونـه شعر رايج بوده هست مكتب وقوع و سبك هندي مكتب وقوع كه بـه آن واسوخت نيز مي‌گويند مربوط بـه قرن دهم هجري هست ولي سبك هندي مربوط بـه قرن يازده و دوازده هجري است. سرانجام سبك هندي مخالفان بسياري پيدا كرد كه منجر بـه بازگشت ادبي شد محمدتقي بهار از سرسخت‌ترين مخالفان اين سبك بـه شمار مي‌رود كه بحث آن درون اين ميان نمي‌گنجد.<br />21-مثلا سروده‌اند:<br />راست نايد كارما با آن سراپا كار كج<br /><br />زلف كج ابروكج و مژگان كج و دستار كجج<br />22-نمونـه‌اي از آن را درون همين رساله مي‌توان مشاهده كرد. من حرف که تا را درون ديوان صائب مطالعه كردم و بسامد پرداخت بـه خط را سنجيدم بسامد اين پديده درون ديوان او بيشتر از هر كس ديگري بود.</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1431970758405002991&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1431970758405002991" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >22 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="8195861484087835721"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_22.html">کاسه کوزه تمدن</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">کاسه کوزه تمدن کتاب دکتور محمد ابراهیم باستانی پاریزی استاد دانشگاه تهران سال چاپ 1382ش<br /><br />همـه ما کما بیش با نام باستانی پاریزی آشنا هستیم کما اینکه کتاب های مشـهور او زینت بخش همـه کتاب فروشی های ایران هست راستش من دوباره <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> بـه تفریح سالم پرداختم _بنا بر سفارش بی اف عزیزم _ و به کتاب فروشی رفتم و کتاب مذکور ما بین همـه کتابها توجه ام را جلب کرد خوب یک قسمت از این کتاب درباره یکی از تذکره های شعر سبک هندی بود بـه نام تذکره سفینـه هند نوشته بهگوان داس هندی بـه تحقیق محمد عطاالرحمن کاکوی سلسله انتشارات اداره تحقیقات عربی و فارسی دانشگاه هند شماره یک بهار 1958 مقدمـه انگلیسی چهار صفحه چاپ سنگی استاد درون صفحه 199 کتاب کاسه کوزه تمدن بـه شرح حال کوتاه یکی از شعرای قرن دوازده پرداخته البته بنا بر همان تذکره سفینـه هند - مـیر زاهد علی بن سعدالدین متخلص بـه سخای لاری<br />استاد باستانی پاریزی درون صفحه 199 مـی نویسد - یک مـیرزا هدعلی سخا تخلص درون این کتاب هست راستی این هد علی چگونـه اسمـی هست ؟هد علی بوده؟ احمد علی بوده ؟هدی علی بوده ؟ولد مـیرزا اسعد الدین لاهوری کـه هنگام اختلال سلطنت ایران حاکم لار بود و با افاغنـه جنگها نموده دستگیر آمد مدتی درون اصفهان محبوس ماند و بعد خلاص چندی از جانب پادشاه افغان بـه حکومت بندر عباس مقرر گشت اواخر بـه هندوستان رسیده منصب و جاگیر یـافت و در سنـه 1146 هجری از دست زن مغنیـه مسموم شد -پایـان سخن باستانی پاریزی<br />چند نکته درون این نقل قول استاد اشتباه بود کـه به خاطرم رسید متاسفانـه من خود بـه علت درون دست نداشتن منابع نمـی توانم بـه شرح و بسط فراوان بپردازم و همـین یـاد داشت مرتجل بیشتر نقل بـه مضمون هست اول نکته قابل ذکر بر داشت اشتباه دکتور از نام مـیر زاهد علی سخای لاری هست که استاد آن را هد علی خوانده اند و مـیر- زاهد علی نام صحیح اوست دوم نام پدر سخا را اسعدالدین لاهوری ضبط کرده اند کـه با توجه بـه لارستانی بودن سعد الدین لاری اشتباه هست البته امکان غلط ویراستاری نیز درون این مورد مـی باشد اما نوشته های تاریخی این مطلب <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> بسیـار مشوش هست که به منظور اطلاع بهتر مـی توانیم بـه کتب تواریخ صفوی و نادری و فتنـه افغان رجوع کرد از تذکره نویسانی کـه به شرح حال سخای لاری پرداخته اند شیخ محمد حزین لاهیجی شاعر بلند آوازه قرن دوازده را مـی توان نام برد کـه با توجه بـه مطالب مندرج درون تذکره حزین لاهیجی مـیتوان بـه آشنایی نزدیک شیخ محمد حزین و خاندان سخای لاری پی برد حزین درون تذکره اش یـاد آور مـی شود کـه - نقل بـه مضمون - مـیرزاهد علی فرزند سعدالدین لاری بسخاوت موصوف و بلطف طبیعت و شاعری معروف طبعش شکفته و خیـالش را طراوتی مدتها خود و پدرش و سلسله اش با این خاکسار یعنی خود حزین معاشر بودند و در اوان انقلاب - مقصود حمله افغان - از روسای زمان خائف شد ترک ضبط بنادر و ایـالت لار نمود و بهند افتاد<br />بنا بر نوشته حزین و آشنایی او از نزدیک و معقول بودن گفته هایش نسبت بـه اتفاقات تاریخ قرن دوازده , مشوش بودن مطلب کتاب کاسه کوزه تمدن نمودار مـی شود درون پایـان شعرمشـهور سخای لاری را بـه عنوان نمونـه ذکر مـی کنیم و خواننده به منظور اطلاع بیشتر مـی تواند بـه تذکره حزین رجوع کند<br />در شب هجر تو شرمنده احسانم کرد<br />دیده از بس گهر اشک بـه دامانم کرد<br />سرگذشت شب هجران تو گفتم با شمع<br />آنقدر سوخت کـه از گفته پشیمانم کرد<br />خار خاری بـه دل از لاله و گل بود مرا<br />دل من خون شد و فارغ ز گلستانم کرد<br />شمـه ای از گل روی تو بـه بلبل گفتم<br />آن تنک حوصله رسوای گلستانم کرد<br />زلف او بود سخا حاصل سرمایـه عمر<br />شانـه آخر ز کفم برد و پریشانم کرد<br />این بیت نیز مطلع یکی از غزلیـات اوست<br /><br />گردش چشم تو مـی درون قدح هوش کند<br /><br />یـاد اندام تو جان درون تن آغوش کند<br /><br />با عرض معذرت از استاد گرانقدر دکتورمحمد ابراهیم باستانی پاریزی</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8195861484087835721&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=8195861484087835721" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >19 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="3521931523018364260"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_19.html">تفريح سالم</a> </h3><div ><span style="font-size: 130%;"></span><br /><div align="right"><span style="font-size: 130%;"><br /></span><span style="font-size: 130%;"><br /></span><span style="font-size: 130%;">راستش يكي هست كه خيلي دلش مي خواد بـه خودم برسم خوب منم امروز بچه خوبي شدم و كلي بـه خودم رسيدم يعني رفتم يه كم تفريح كردم كجا ؟ بهتون مي گم كتابفروشي ، راستش چند سالي بود كه بـه كتابفروشي هاي ايران سر نزده بودم خوب چند که تا كتاب ديدم كه از بقيه بيشتر نظرم رو جلب كرد يعني خوشحالم كرد اولش ديوان عرفي شيرازي كه توسط محمد ولي الحق انصاري استاد شبه قاره هند منتشر شده بود راستي كه اين زبان فارسي <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> خوب با فتح نادر تو هند ريشـه اش خشكيده شد باز <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> افتخار كنيم بگيم زنده باد نادر شاه افشار، قصايد غالب دهلوي <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> جداگانـه چاپ شده بود ديگه تاريخ الفتوح ابن اعثم كوفي با يك ترجمـه از قرن ششم مستوفي احمد هروي اگر اشتباه نكنم واقعا چرا من اينقدر حافظم ضعيف شده كتاب بعدي ترجمـه الكامل في التاريخ ابن اثير توسط دكتور محمد حسين روحاني بود كه من بعد از جلد هفتش رو نديده بودم و فكر مي كردم ديگه تعطيل شده ولي ديدم همچنان ادامـه داره و به نظرم بـه جلد 13 رسيده بود البته ابوالقاسم حالت <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> اين تاريخ رو ترجمـه كرده بود ولي اين كجا و آن كجا نثر محمد حسين روحاني چيز ديگریست هر چند مسجد رو مزگت نوشته بود كتاب زاكاني نامـه دكتر علي اصغر حلبي <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> جالب بود كه درباره عبيد نوشته بود نتونستم كتاب رو تو اون هياهو تورق كنم و بخونم ولي چند صفحه اش را كه خوندم خوب بود البته دكتر علي اصغر حلبي كاراش خوبه اينم بايد از همون خوباش باشـه واي راستي غزليات سعدي بـه تصحيح و توضيح غلامحسين يوسفي که تا حالا نديده بودم البته گلستان و بوستان رو كه تصحيح كرده بود حرف اول رو مي زد ولي خوب دكترجعفر موئد تو كتاب باز يافتهاي بوستاني اشتباهات استاد رو متذكر شد كه يكي باعث تكميل يكي ديگر شد خوب بگذريم يه خورده <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> شيطوني كنم راستش من چند سال قبل وقتي بچه تر بودم پامو از گليمم دراز كردم و يك ياداشت انتقادي درون باره يكي از ابيات بوستان براي استاد فرستادم خوب ايشون <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> طبق بزرگواري عالمانشون پذيرفتند و اجازه پخشش كنم ولي خداييش من روم نشد حالا اينجا مي گم از اين قضيه بايد بيش از چندين سال بگذره سعدي درون بوستان يك بيت داره كه مي گويد</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">عرب را كه درون دجله باشد ورود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">چه غم دارد از تشنگان زرود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">جناب استاد يوسفي بيت رو طور ديگه ضبط كرده بودند كه غلط بود و دكتور موئد <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> تصحيح كردند ولي متاسفانـه باز <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> خود دكتر موئد يك اشتباه ديگر كرده بود استاد درباره بيت توضيح <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> داده بودند بيت رو اينگونـه درست مي دانستند</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">عرب را كه درون دجله دارد ورود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">چه غم باشد از تشنگان زرود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">و توضيح داده بودند كه عرب را چه غم باشد درسته و به سياق فارسي مي خوره و اگر بخواهيم بگيم عرب را چه غم دارد ديگه حرف« را »اضافه هست و طبق سياق درست نميياد خوب مي دونيم كه حرف استاد که تا حدودي بـه سياق </span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">فارسي امروزي درسته اما شعر سعدي رو كه نمي شـه با فارسي امروز تطبيق داد بگذريم قصه كوتاه من مي گم</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">عرب را كه درون دجله باشد ورود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">چه غم دارد از تشنگان زرود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">درسته</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">مدرك مي خوايين رو چشمم از خود سعدي درون جاي ديگري سعدي درون گلستان تو داستان شتر و روباه مي گه كرا غم تلخيص من دارد خوب اين نثر امكان اشتباه كتاب بوده شعر نمونـه مي يارم كه وزن و قافيش رو نشـه تغيير داد سعدي درون غزليات مي فرمايد</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">ترا زحال پريشان ما چه غم دارد </span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">اگر چراغ بميرد صبا چه غم دارد</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">و چند که تا بيت ديگه كه فوت كوزه گريه ذكر نمي كنم باشـه براي بعد خوب ديديم كه حرف « را »اضافه نيست و كنار فعل نشسته حالا اگر راست مي گويد تو اين غزل « دارد » رو به« باشد » تغيير بديد خوب نمي شـه نـه بسياق فارسي امروز جور درون مي ياد نـه فارسي قديم واقعا كه سعدي استاد سخن فصاحت و بلاغت رو بـه كمال رسونده و قولش حجته و چه حيف كه هنوز كه هنوزه يك چاپ منقح و صحيح از كليات سعدي درون دست نداريم</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">واي ديگه خسته شدم از تايب كردن اصلا يكي نيست بگه آخه بچه عرب تو رو چه بـه اين فضوليها كه درباره متون فارسي فضولي مي كني تو برو قربون بي افت برو چه كارت بـه اين كارا</span></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3521931523018364260&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">4 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3521931523018364260" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >17 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="7527380393514503194"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_1704.html">باز <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> تقديم بـه پورياي عزيزم</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">به زجری کـه سر مـی دهد گردنم را<br />کفن مـی تند تار هستی تنم را<br />جهان درون غبار فلاکت نشیند<br />زمن گر تکانند پیراهنم را<br />چو مـهمان ناخوانده عشق دوچشمت<br />به آتش کشد عاقبت خرمنم را<br />نـه شوقی کـه بر آسمان نشاند<br />نـه تیغی کـه رنگین کند گردنم را<br />بیـا و برایم کمـی دل بسوزان<br />بیـا و ببین خون دل خوردنم را<br />بغل وا کن ای لذت بی گناهی<br />که با عشق تو تر کنم دامنم را<br />بغل وا کن ای همچو من خسته از دهر<br />در آغوش خود دفن گردان تنم را</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7527380393514503194&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">11 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7527380393514503194" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="1535256812633941918"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_17.html">تقديم بـه پورياي عزيزم</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خون روان هست ز چشمم همـه وقتي آري<br />خنده زخم بجز گريه ندارد كاري<br />سركه درون پاي تو باشد بـه همين دلشادم<br />غم سنگيني سر نيست بدوشم باري<br />من كه يك ذره غبار ازتو ندارم بر دل<br />گر چه تو هرنفسي بر سر من آواري<br />من كه چون سنگ ز چشم همـه دور افتادم<br />گوهرم گر توام از روي زمين برداري<br />چند روزي هست كه دانسته‌ام از اهل جهان<br />هيچكس نيست بجز بيدلي و دلداري<br />دوست درون صفحه عمرم زده نقشي تازه<br />عشق درون كشور جانم شده نـهري جاري<br />گر چه امروز مرا با تو سر و كاري نيست<br />سخني هست اگر حال شنيدن داري<br />بی تو یـا با تو جهان گذران مـی گذرد<br />ای کـه محکوم بـه این هستی گردن باری<br />اگر از عشق شب و روز بـه خود مي‌پيچي<br />يا چو من از همـه اهل جهان بيزاري<br />مرگ ناخوانده بـه مـهماني ما مي‌آيد<br />تا دگر مردن خود را بـه نفس نشماري</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1535256812633941918&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1535256812633941918" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >16 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="6491554172142722630"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_16.html">خليتني يا هوي اوقف علي البيبان</a> </h3><div ></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6491554172142722630&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">3 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6491554172142722630" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >15 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="6206040889834692101"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_15.html">اسير بيداد</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خواهي نشوي اسير بيداد كسي<br />در خاطر خود راه مده ياد كسي<br />مانند چند گلو پاره كني<br />اينجا نرسد كسي بـه فرياد كسي<br /><br /><br />--------------------------<br /><br />تا چرخ بـه هر لحظه بـه طرزي دگر است<br />خوب و بد و تلخي و خوشي درون گذر است<br />غره مشو از تواضع اهل جهان<br />آن تيغ كه كج تر هست خونريز تر است</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">5 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >14 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="2152954098140402042"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_14.html">زيبا شناسي جمال مرد درون تاريخ تمدن شرق</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">لحي الله قوم اذا جئتهم<br />بصدق الاحاديث قالو كفر<br />نوط ابوالالف(1)<br />درباره تفضیل جنس مرد بر جنس زن از دیرباز درون آثار قدما و در فرهنگ خاورميانـه شواهد و قراین بسیـاری دیده مـی شود و پیوسته مردان را درون عقل و قوت جسم و وفاداری و دینداری و حلم و سخا و شجاعت درون کنار سلب این صفات از زنان ستوده اند و این درون آثار شعرا و حکما بـه خوبی پدیدار هست که بدان اشاره خواهیم کرد - اما نکته ای کـه ما درون این مقاله بدان مـی پردازیم و آن را مورد بحث قرار مـی دهیم نگاهی بـه تفضیل جمال مرد بر جمال زنان هست که بحث درباره آن درون اوایل حکومت بنی عباس شدت گرفت و بدان بـه عنوان نوعی طرز تفکر روشمند و مستقل پرداختند و البته حلقه های متصل سلسله فرهنگ و سنت درون این گفتار بی دخیل نیستند و همانطور کـه ذکر کردیم برتری مردان درون فرهنگ مردم خاورمـیانـه از قدیم الایـام درون اکثر زمـینـه ها مشـهود هست و اگر چه این اواخر بعضی کوشیده اند کـه مثلاً ریشـه های زن گرایی را درون تاریخ باستان ایران و بین النـهرین بکاوند و براهینی چند پیرامون این موضوع بافته اند اما اگر با نگاهی عمـیق درون فرهنگ و تاریخ تمدن خاورمـیانـه دقت کنیم مـی بینیم نـه تنـها درون بین این مردم آثاری از برابری زن و مرد نخواهیم دید بلکه زن ستیزی از تفکرات نمادین آنـهاست. بحث درباره تفضیل جمال مرد بر جمال زن درون بین مسلمـین درون اوایل حکومت بنی العباس یعنی تقریباً صد و پنجاه سال بعد از ظهور اسلام شدت گرفت، یعنی دوران آزادی بیـان و در <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> آمـیختن تمدنـها - و در این باره درون آثار شعرا و کتب نثر موارد فراوان دیده مـی شود و بازار این بحث با پیش زمـینـه های ذهنی مسلمانان گرم تر شد (2)- درون این تفکر مردان را درون صورت و جسم و صفات زیباتر از زنان مـی دانند و اصل این برتری را برذکور بودن جنس مرد قرار مـی دهند و معتقدند کـه خداوند عالمـیان درون همـه صنفی جنس ذکور را بـه جمال و حسن و هیبة ممتاز گردانیده و نر بودن را مزین این همـه صفات کرده هست (3) و تا آنجا کـه من اطلاع دارم درون هیچ فرهنگی و در هیچ زمانی بـه قدر دوران بنی عباس بـه این موضوع نپرداخته اند و شعرا و حکمای این دوره درون شعر و نثر درون این باره تحقیق و بحث و احتجاج کرده اند و منظور من تنـها تغزل بـه مردان درون شعر آنان نیست بلکه مواردی هست که درباره تفضیل جمال مرد بر جمال زن احتجاج کرده اند و دواوین شعر دوران بنی العباس مشحون از این شواهد هست و نمونـه آن درون شعر ابی نواس و والبة بن الحباب و غیرهما بـه فراوانی دیده مـی شود و همانگونـه کـه گفتیم بحث آنـها تنـها و تنـها درباره جمال شناسی مردان هست و درون همـین راستا لواط را نیز بر زنا با زنان و نکاح ترجیح مـی دهند و اگر بـه برتری صفاتی دیگر از مردان اشاره کنند درون راستای تحکیم مقصود هست و یکی از روش های متداول بحث درون این مورد بر شمردن عیوب زنان از نگاه جمال شناسی بوده هست يعنی بـه ذکر تمامـی عیوب زنان نمـی پردازند کـه این درون اجتماع امری مشـهود بوده هست بلکه فقط بر روی نقاط ضعف زنان درون مورد مسائل زیبا شناختی و دست مـی نـهند و زنان را بـه زشت ترین صفات یـاد مـی کنند و در مقابل همجنسان خود را مـی ستایند.<br />فد یتک انما اختر ناک عمداً لانک لا تحیض و لا تبیض (4)<br />فدایت شوم بـه درستی کـه ما ترا بـه عمدا و با چشم باز انتخاب کرده ایم چرا کـه تو چون زنان حیض نمـی شوی و جوجه ( تخم ) نمـی گذاری<br />و هذا النعت لا نعتی فتاة<br />اشبهها لجهلی بالغلام<br />اتجعل من تحیض بکل شـهر<br />و ینبح جروها فی کل عام<br />کمن القاه فی سر و جهر<br />و اطمع منـه فی رد السلام<br />و این توصیف من چون توصیف زنان نیست کـه آنـها را از سر نادانی بـه پسران جوان تشبیـه کنم - آیـا آن را کـه هر ماه حیض مـی شود و توله هایش همـه سال وق وق مي‌‌کنند مانند او قرار مـی دهی کـه به آسانی درون نـهان و آشکارا دیدارش مـی کنم و از او درون رد سلام طمع مـی دارم.<br />و جاحظ مـی گوید: از نشان برتری پسر بر این هست که اگر را بـه کمال حسن توصیف کنند گفته مـی شود گو اینکه پسر گونـه است<br />لها زی الغلام و لم اقسها الیـه و لم اقصر بالغلام (5)<br />آن را لباس پسران هست و من بـه پسر تشبیـهش نمـی کنم و با این کار از مقام پسران نمـی کاهم<br />احذر فدیتک ما حییـ ت حبائل المتشکلات<br />فلهن یفلسن الفتی و کفی بهن مفلسات (6)<br />فدایت شوم که تا زنده ای از زنان نگارین حذر کن کـه آنان جوان را مفلس مـی کنند و همـین بس کـه آنان مفلس کنندگانند.<br />و رساله مفاخرة الجواری و الغلمان از جاحظ یکی از بهترین نمونـه های تاریخی و ادبی درون این موضوع است. اگر چه جاحظ نسبت بـه لواطه نظر خوبي ندارد ولی بازهم از ذکر عیوب زنان و مفاخر پسران غفلت نورزیده هست (7)<br />و از آنجا کـه مردگرایی و زن ستیزی درون خاورمـیانـه با موضوع بحث ما بی ربط نیست ناچار بـه ذکر پاره ای موارد مـی پردازیم (8)<br />خوب مـی دانیم کـه در فرهنگ اسلامـی زنان را درون عقل و دین ناقص خوانده اند و قول شعرا و حکما درون مذمت آنـها چقدر بسیـار هست و گفته اند از عیب زنان یکی این هست که چون مرد با او پیوندد زن موی سر او را سفید کند و به پیریش کشاند و عرق بدنش را بد بو گرداند و رویش را سیـاه کند و زنانند دام های ابلیس و ریسمان های شیطان. مرد توانگر را خسته گردانند و فقیر را بر آنچه ندارد تکلیف کنند و چه بسیـار مرد تاجر خوشنام کـه زنش او را مفلس گرداند و آب رویش بریخت و او را بـه زمـین زد و نبی اکرم گفت کـه : فتنـه ای بر مردان پر زیـان تر از زنان بعد از خود وانگذاشتم (9)<br />و شعرای ایران بیش از همـه بـه مذمت زنان پرداخته اند کـه زن و اژدها هر دو درون خاک بـه (10)<br />وگفته اند- زنان را ستایی سگان را ستای<br />که یک سگ بـه از صد زن پارسای(11)<br />و گفته اند- چون نقش وفا و مـهر بستند<br />برنام زنان قلم شکستند (12)<br />و گفته اند- زن بد درون سرای مرد نکو<br /><b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> درون این عالم هست دوزخ او (13)<br />و بـه شعری چند درون این موضوع اقتصارمـی کنیم.<br /><br />مرد آزاده بـه گیتی نکند مـیل دو کار<br />تا همـه عمر ز آفت بـه سلامت باشد<br />زن نگیرد اگرش قیصر بدهند<br />وام نستاند اگر وعده قیـامت باشد (14)<br />دید درون خواب زنی حافظ شیرازی را<br />گفت با ما ز چه اغلب شعرا چون تو بدند<br />فی المثل درغزل خویش نگفتی تو چرا<br />گل حوا بسرشتند و به پیمانـه زدند<br />خواجه فرمود کـه پیمانـه ترک برمـی داشت<br />قدسیـان مصلحت خویش بـه از ما بلدند (15)<br /><br />آن شخص کـه زن گرفت دانا نبود<br />از غصه فراغتش همانا نبود<br />دارد بـه جهان خانـه و زن نیست درون او<br />نازم بـه خدا چرا توانا نبود (16)<br />اما درباره ی فضل لواط بر زنا همـین بس کـه لواط طریقی کافی به منظور اشباع غریزه هست (17)<br />خداوند لواطة را بـه لفظ ال خوانده و با الف و لام معرفه مزین گردانده کـه معنای آن جمع تمام و کمال کل فواحش هست (18) و بالعزنا را ساء سبیلا یعنی بدترین راه ها مـی گوید (19)<br />و پسران بـه قول نحویـان موضع اشتغالند و از دو طرف بـه کار آیند و ذووجهین اند کـه دو معنی پدید آورند (20) و مردان را با مردان نسبت متقارن هست (21) کـه گفته اند الجنس یمـیل الی الجنس و آورده اند کـه الة علة الضم و همـین هست که لواطیین درون عقاید خود و رویگردانی از زنان سخت پایبند بوده اند (22)<br />اما تاریخ همجنسگرایی و تأثیر آن درون تمدن خاورمـیانـه و فرهنگ و سنت آن علائم و شواهد بسیـاری دارد (23) که تا آنجا کـه پاره ای از شـهرها بدان شـهرت یـافته اند (24) و اگر بـه تأثیر آن درون فرهنگ ایران بپردازیم آنقدر هست کـه نـه تنـها شـهرها بدان مشـهورند(25) بلکه درون زبان فارسی ضرب المثل های عامـیانـه فراوانی خواهیم دید کـه بی ربط با قاموس لواطه نیستند (26)<br />1- یعنی نوط هزاری و این اصطلاح ما بین بعضی جوانان همجنسگراي خلیج رایج هست يعني شاهد پسر مثل نوط هزاري جامع تمام زیر مجموعه ها هست و بدل کل از کل است<br />2- درون احادیث و اخبار درون مذمت زنان نمونـه های فراوان دیده مـی شود و در تفضیل پسران همـین بس كه پسران را جانشين و عقب پدر مي‌دانند و مرد را درون زادن پسر بشارت گويند و مرد بدون پسر گو اینکه نسلش منقطع هست الغضبان القبعثري الشيباني حكيم عرب را بـه نزد حجاج آوردند گفت واي برتو خبرم ده ز بدترين زنان. گفت آنكه درون شكمش ي و در برش ي و در پي اش ي ست. حجاج گفت (علي هذه لعنةالله) واي بر تو خبرم ده ز بهترين زنان. گفت آنكه درون شكمش پسري و در برش پسري و در پي اش پسري (مروج الذهب ج3 ص 150)<br />3- و این بـه رغم زن بارگان درون تمام موجودات صادق است، طاوس و گنجشک و خروس و کبک و شیر نر و قوچ و آهوان صحرا و ... فتبارک الله احسن الخالقین.<br />4- درون فکر زن مپیچ کـه این رخنـه فساد درخون گرم غوطه دهد جان مرده را<br />(صائب تبریزی)<br /><br />5- روی زیبا و جامـه ی دیبا عرق و عود و رنگ و بوی و هوس<br />این همـه زینت زنان باشد مرد را کیر و خایـه زینت بس<br /><br />ان را زروزیور حاجت هست تا برانگیزند مـهر شوهری<br />خط زنگاری و خال مشکبو درون نمـی حتما به حسنش زیوری<br /><br />6 - دو منظور موافق روی درهم همـه دوست مـی دارند و منـهم<br />رفیق حجره و گرماوه و کوی بـه صحرا با <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> و در خانـه برهم<br />گر این صرفه نگه داری همـه عمر نـه دینارت زیـان باشد نـه درهم<br />7- جاداشت کـه خلاصه ای از رساله جاحظ را به منظور نمونـه بیـاوریم اما مقدور نبود بـه هر حال ذهن پویـای خواننده را بـه رساله مفاخرة الجواری و الغلمان جاحظ ارجاع مـی دهیم شعرای ایران درباره ی جاحظ سروده اند<br /><br />در بیـان و در فصاحت کی بود یکسان سخن<br />گرچه گوینده بود چون جاحظ و چون اصمعی<br />در کلام ایزد بی چون کـه وحی منزل است<br />کی بود تبت یدا مانند یـا ارض ابلعــــی<br /><br />8- یکی دیگر از این موارد این هست که درون تعریف و تمجید زن مـی گویند فلان زن چون مرد هست و درون توبیخ مرد مـی گویند فلان نامرد و زن صفت هست و درباره ی زنان و حیله ی زنان داستان های فراوان آورده اند. مثلاً درون کتاب محمد عوفی جوامع الحکایـات نمونـه های آن را مـی توان دید و در کتب ابن المقفع مثل ادب کبیر و ادب صغیر این امر وضوح فراوان دارد. و ابن مفقع درون كليله و دمنـه مي‌گويد: ان الذهب يعرف بالنار وامانة الرجل بالاخذ و العطاءوقوةالدواب تعرف بالحمل الثقيل والنساء ليس لهن شيء يعرفن به)النساء ليس بهن ولا يسترسل اليهن ) (باب القردوالغيلم)<br />09<br />- مفاخرة الجواری و الغلمان - و دیگری گفته هست زنان چه حد مردانند کـه عقلشان کوچکتر و مکرشان بزرگتر هست حیلشان بیشتر و حلمشان کمتر جز بـه طمع بـه مردان ننگرند و جز طریق خداع نسپرند مشتی ترسو کـه هر ماهه حیض شوند و هر ساله توله ها بیـاورند لعنت خدا بر ایشان برعمردان کـه علمشان سرشار و حلمشان بسیـاراست صبورند و شکور برکشیدگان خدایند و زینت دنیـا پاکند و بی باک<br />قوم بلوغ الغلام عند <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> طعن النحور الکماة لا الحلم<br />10- 11- فردوسی<br />12- نظامـی گنجوی<br />13- سعدی<br />14- شعر از شعرای خراسانی هست - شاعر را فراموش کرده ام و متأسفانـه بـه منابع و مآخذ دسترسی ندارم و عزیز خواننده را همـین بگویم که: بـه شغل و منصب پر كار بي كاري گرفتارم ندارم فرصت خاراندن سر بسكه بي كارم اما غرامت این فراموشی کـه از چون منی بعید مـی نماید یـاد آورم از شعر خاقانی کـه گوید:<br /><br />یکی دو زایند آبستنان و مادر طبع ز من بزاد بیکبار صد هزار پسر<br />یکان یکان حبشی چهره و یمانی اصل همـه بلال معانی همـه اویس هنر<br />یگانـه ی دو سرا و سه بعد و چار ارکان امـیر پنج حس و شش جهات و هفت اختر<br />مرا چه غصه کنون گر کـه جفت من زائید بـه چشم زخم هزاران پسر یکی <br />چه ی کـه از این سان برادران دارد عروس دهرش خوانند و بانوی کشور<br />اگر بمـیرد باشد بهشت را خاتون اگر بماند باشد مسیح را <br />اگر چه هست بدینسان خداش مرگ دهاد کـه گور بهتر داماد و دفن اولی تر<br />اگر نخواندی نعم ان برو برخوان اگر ندیدی دفن البنات شو بنگر<br />مرا بزادن چه خرمـی زاید کـه کاش مادر من <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> نزادی از مادر<br />سخن کـه زاده ی خاقانی هست دیر زیـاد کـه آن ز نـه فلک آمد نـه از چهار گهر<br /><br />15- شعر از محمود هدایت برادر صادق هدایت هست نسب آنـها طبق گفته جد امجدشان رضاقلي خان هدايت درون مجمع الفصحاء بـه كمال خجندي مي‌رسد. كمال خجندي نيز درون تبريز عاشق جواني رويگر شده و در هواي او غزليات فراواني سروده است.<br />16- اسدالله غالب دهلوی<br />17- اللواط طریقة کافیة لاشباع العاطفة الة لان فیـها ملامسة التامة و الخبرکالمعاینـه - یرّب و لومرة (تجربه كن ولو براي يك بار)<br />18- ان الله تعالی سمـی الزنا (فاحشة) و سمـی اللواط (الفاحشة) و الفرق بین التسمـیتین واضح : فکلمة فاحشة بدون الالف و اللام نکره و یعنی ذلک ان الزنا فاحشة من الفواحش لکن عند الالف و اللام علیـها فتصیر معرفة و یکون حینئذ لفظ ( الفاحشة) جامعاً لمعانی اسم الفاحشة لذلک فانـه قوله تعالی: (اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون ))النمل 55) و لكنـه جل و علا قال عن الزنا (لا تقربوا الزني انـه كان فاحشة و ساء سبيلا (الاسراء 34)<br />فاستحق و صف الزنا انـه فاحشة من الفواحش و استحق وصف اللواط انـه الفاحشة (المعروفةالمعرفة)- و کل الصید فی جوف الفراء - چون کـه صد آمد نود <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> پیش ماست نوط ابوالالف<br />19- واقعاً کـه بدترین راه هست و ما بندگان فرمان شنو و لواط کار<br />20- فاعلی و مفعولی<br />21- نسبت ها دوگونـه اند نسبت متقارن چون نسبت مرد با مرد همجنس و نسبت نامتقارن چون نسبت مرد با زن ناجنس<br />22- گویند جماعتی درباب جماع سخن مـی گفتند و کلامشان همـه درباره ی زنان بود لوطئی درون آنجا بود گفت بـه خدایتان قسم مـی دهم رها کنید سخن «كس» را خدایش لعنت کند - یکی از جمع گفتش آخرین عهد تو با آن کی بود گفت روزی کـه از آن خارج شدم (الجاحظ مفاخرة)<br />و قال بعض اللواطیین: انما خلق الایرللفقحه مدور لمدورة و لوکان للحرکان علی صیغة الطبرزین - ( الجاحظ) گرد و مدور ساختند<br />23- مثلاً درون عراق و ایران عیـار و پاکباز را لوطی ( لواط كار) مـی‌گویند.<br />24- درون خلیج کویت و لار و مقام و باطنـه درون لواطه ضرب المثلند - و درباره کویتی ها و شدت ولع آنـها بـه لواط داستان های فراوانی نقل مـی شود و همـینکه مـی خواهند بای شوخی کنند مـی گویند کویت نرفته باشی - و درباره ی لاریـان سروده اند کـه سه سی ساله پسر لاری پسنده، یعنی پسری کـه سه سی سال ( نود سال ) عمر دارد پسند خاطر لاریـان هست – یک روز درون سبخه (محلي درون دبي) از یكي از اهل مقام پرسیدم کـه مقام چگونـه مکانی است، با همان لهجه مقامـی گفت مقام وقتی مقام بود کـه 1300 درون خانـه مخنث داشت خاصه وقت طماشـه - حال کـه مقام خراب شده همـه دبی آمدند. مقام از شـهرهای ساحلی فارس هست و مردم آن عرب اند مـی گویند خنیث الباطنی و باطنـه از مناطق سلطنت عمان هست - طماشـه بـه مواکب جشن عروسی مـی گویند و این واژه درون جنوب فارس و جزر آن استعمال دارد و یـاد کنم از این بیت کـه مواطنین عجم تبار خلیج سروده اند و زبانزد گشته<br />قلم از هند و کاغذ از ملیبار خنیث از مسقط هست وکن از لار<br />25- درون ايران كازرون و قزوين و قمشـه و خراسان بـه لواطه مشـهورند.<br />26- ضرب المثل هاي عاميه كه نشانگر فرهنگ بومي هر قوم هست يكي از طرق پي بردن بـه اوضاع اجتماعي و آشنايي با مظاهر فرهنگي هر منطقه هست و راستي چرا اين همـه درون ايران زمين اينگونـه ضرب المثل ها بـه كار مي‌رود.<br />- نـه كون بـه ديوانـه بده نـه كون ديوانـه بگذار- كون بده كالا بده يك چيزي سربالا بده – سياه و سفيدي كونگود معلوم مي شود – فلان خيلي كون داده و حساب نكرده – هر كه كون داد مرد ميدان شد – سزاي كون كافر كير ملحد – كير از كون زياد – ما را بگو كه براي ثواب كون بچه يتيم گذاشتيم – كونش از دهن امام جمعه تميز تر هست – بـه گنجشك گفتند منار تو كونت گفت يك چيزي بگو كه بگنجد – انگشت جاي كير باز نمي كند – كون شب جمعه - كون لق دروغگو – كون خر نر پاره كردن – پنير خوب درون خيگ سياه هست – كير را از بهر كون گرد و مدور ساختند</span><span style="font-size: 130%;">اين مقاله درون مجله چراغ نشر شده هست اما حسب الامر بعضي دوستان دوباره اينجا منتشر مي شود</span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2152954098140402042&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2152954098140402042" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >09 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="6188733343370863521"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_09.html">درد محرومي</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">بس كه از بخت سياه خود بـه كام دشمنم<br />چون سر پر درد سر دائم وبال گردنم<br />اشك چشم سرمـه آلودم كه هر جا مي روم<br />نيست فرقي شام غربت را ز روز روشنم<br />هيچ كس اينجا براي رفتنم اشكي نريخت<br />شمع را ترسم نسوزد دل شبي بر مدفنم<br />هيچ كافر مبتلاي نا قبوليها مباد<br />تيغ <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> اينجا نگرديد آشناي گردنم<br />حسرت يك جلوه ام آيينـه درون حيرت گداخت<br />جان بهآورد آخر شوق از خود رفتنم<br />كس گرفتار فريب درد محرومي مباد<br />چون نيمبراو هست و غرق شيونم<br />رحم بر خود مي كند هر كس كه بر من رحم كرد<br />مي شوم چون تيغ بران گر چو شيشـه بشكنم<br />همچو عمر ظالمانم درون هجوم انتقام<br />عالمي جان مي دهد از اشتياق مردنم<br />چون رم آهوي تصويرم شتاب ساكني ست<br />نـه توان رفتنم باشد نـه تاب ماندنم<br /><br /><br /><br /><br /><br />م</span></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6188733343370863521&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">11 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6188733343370863521" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >01 يناير, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="7131298409474164912"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_01.html">التماس</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"><br /></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7131298409474164912&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">20 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7131298409474164912" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/null" name="1693173938221795379"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post.html">يلدا بازي</a> </h3><div ><div align="right"><span style="font-size: 130%;"></span></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خودمونيم اين يلدا بازي <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> عجب كاري هستا خصوصا اگر يه آدم آهني بـه بازي دعوتت كنـه بـه هر حال مثل اينكه از مقامات بالا <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> دستور اومده كه اعتراف كنم چشم<br />يك - وقتي ناراحت مي شم با يك من عسل نمي شـه منو خورد<br />دو - خوب ما چيمون از آرشام پارسي كمتره بعد منـهم اعتراف مي كنم كه تاحالا سكس نداشتم<br />سه - وقتي كتاب بـه دستم مي يوفته اگر كسي كونم <b style="background-color: rgb(255 , 255 , 102); color: black;">هم</b> بذاره حاليم نمي شـه بـه همين خاطر هميشـه براي كتاب خوندن دنبال يه جاي خلوت مي گردم<br />چهار - خيلي سر مايي هستم و تو اين هواي سرد نياز مبرم بـه يك آغوش گرم دارم<br />اما پنج -بزرگترين تفريحم تو كافي شاب رفتنـه از سر و صداي ديسكو اصلا خوشم نمي ياد واز جمع بيش تر از دو نفر متنفرم<br />خوب منـهم روغن رو مي مالم بـه تن <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" target="_blank"><span style="color: rgb(51 , 51 , 255);">پوريا</span> </a>و <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://lavateh.blogspot.com/" target="_blank"><span style="color: rgb(51 , 51 , 255);">هزل وطنز</span></a> و <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.mardaneha.blogspot.com/" target="_blank"><span style="color: rgb(51 , 51 , 255);">مردانـه ها</span></a> و <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://atash-e-penhan.blogfa.com/" target="_blank"><span style="color: rgb(51 , 51 , 255);">آتش پنـهان</span></a> و <span style="color: rgb(51 , 51 , 255);"></span><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://keyvanlg.blogfa.com/" target="_blank"><span style="color: rgb(51 , 51 , 255);">كيوان</span></a></span></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a 0="" 400="" height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1693173938221795379&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1693173938221795379" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><!-- google_ad_section_end --> <br /><div ><span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007_02_01_archive.html" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir">فبراير 2007</a> </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2006_12_01_archive.html" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir">ديسمبر 2006</a> </span> <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/">الصفحة الرئيسية</a> </div><div ><div >الاشتراك في: <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/feeds/posts/default" target="_blank" type="application/atom+xml">الرسائل</a></div></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-61764869902308395832018-12-05T04:36:00.000-08:002018-12-05T04:36:56.973-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >يوليو, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="1520227072557196060"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_6146.html">زهة الألباب فيما لايوجد في كتاب</a> </h3><div ><div>من الامور الملفتة للنظر عناية كتب التراث الاسلامي على اختلاف توجهاتها بالجنس ، اذ يندر ان يخلو كتاب تراثي ( تاريخي او ادبي ) من مواضيع جنسية، بل ان هناك كتب ومراجع خاصة مكرسة للجنس مثل الروض العاطر في نزهة الخاطر ، ورجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه ، وتحفة العروس ومتعة النفوس ونزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب ، وغيرها كثير .. اما عن الجنس في كتب المنتخبات الادبية فحدث ولا حرج ، اذ تفيض هذه الكتب بقصص الخلاعة والمجون وأخبار الجنس والوطء والشذوذ واللواطة ، ولا بد ان يستوقف القارئ لأحد هذه الكتب (الاغاني والعقد الفريد ونثر الدر وقرى الضيف وثمرات الاوراق والامتاع والمؤانسة والبيان والتبيين وغيرها من ذخائر تراثنا الاسلامي ) عناية ملموسة بأخبار الخلاعة والجنس والمجون ، بل والجرأة في التعبير والصراحة في الوصف ، بل لم تسلم حتى المراجع والمدونات الفقهية من لوثة الجنس !! فكتبنا الفقهية مثقلة بمواضيع جنسية بحتة مثل آداب النكاح الشرعية واحكام الحيض والنفاس وعلامات البلوغ عند الرجل والمرأة وانواع السوائل الجنسية ، هذا فضلا عن التفاصيل الدقيقة للحياة الجنسية للرسول ( مص اللسان ، الملاعبة قبل المضاجعة ، الاستلقاء تحت الفراش عاريا مع زوجته ) بل ان القرآن ذاته يروي قصة يوسف التي تنطوي في احد فصولها على ابعاد جنسية ، وهذا ما حدا ببعض فرق الخوارج الى الزعم بأن قصة يوسف ليست من القرآن لأنـها قصة اغراء جنسي تتنافى مع سمو القرآن ( راجع الملل والنحل : 1/154) والسؤال الذي يُطرح هنا :كيف امتلك كتاب ذاك الزمان تلك الحرية في التعبير والجرأة في الكتابة التي يعجز عنـها كتاب اليوم ؟؟وكيف انتج عصر عاش تحت ظل تطبيق الشريعة الاسلامية ادبا وثقافة جنسية صرفة كالتي نقرأها في كتب الادب ؟؟وبعد هذا كله يحق لنا أن نتساءل : لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟كيف يتعامى الاسلاميون عن التراث الاسلامي المثقل بثقافة الجنس ويصبون جام غضبهم على ادباء الحداثة والثقافة الغربية تحت شعار : حماية الاخلاق ؟؟؟واذا جاز ان نفرض رقابة على الثقافة لمنع ما نعتبره خدشا بالحياء فهل يجوز ان نمنع كتب التراث الاسلامي لذات السبب ؟؟لماذا لا تُمنع كتب مثل الاغاني ومحاضرات الادباء وأمالي القالي ... حماية للاخلاق ؟؟تحضرني هنا قصة حدثت معي شخصيا ولها علاقة بهذا الحديث ، اذ تربطني علاقة صداقة مع مفتش تربوي ، وكنت مرة في زيارة له في مكتبه ، فوجدت على طاولته نسخا كثيرة من كتاب ( محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني ) وعندما سألته عنـها قال لي انـه قد سعى لدى وزارة التربية لشراء نسخا من هذا الكتاب وتوزيعها على مكتبات المدارس لتشجيع طلابها على قراءته والاستفادة منـه ، عندها سألته : هل قرأت هذا الكتاب ؟؟ وهل هو برأيك مناسب لطلاب المدارس ؟؟فقال لي : ماذا تقول !!!!!! كتاب محاضرات الأدباء من انفس الكتب الادبية التي توسع ثقافة الطالب .. يكفي أن تتأمل في عنوانـه لتعرف مضمونـه ( محاضرات الأدباء ) أما مؤلفه فهو فقيه مشـهور . عندها تناولت الكتاب – وانا خبير بـه وبمعظم كتب المنتخبات الادبية – وفتحت صفحة معينة فيه وقرأت منـها هذه الابيات :النيك بالتمييز لا وجه له___ فلا تكن تيساً شديد البله اياك تستقذر شيئا تره___ ونك ولو كلب على مزبلة صدم صاحبي لبرهة ... خطف الكتاب من يدي واعاد قراءة هذه الابيات بصمت .. نظر الي مليا ... ثم نادى مستخدم الادارة واعطاه نسخ الكتاب وقال له : اعطها لأمين المستودع كي يحفظها عنده ... قاتل الله التراث وما حوى !!!..<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793" target="_blank">http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793</a>انتهت مقالة الأستاذ شـهاب الدمشقيو الآن اليكم نموذج من الكتب التي تحدث عنـها السيد شـهاب في مقالته رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :ملاحظة :الموقع و ضع اسم المؤلف و هو العلامة الامام النفزاوي ,لكن الطبعة الموجودة في الأسواق هي باسم حجة المناظرين أحمد بن سليمان الشـهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 ,و على كل حال لامشكلة فالمضمون هو نفسه (عندي نسخة في الكتاب في المنزل أضعها بين كتب فتوح البلدان للبلاذري و منـهاج مسلم و أحكام أهل الذمة (ابن القيم الجوزية ) النسخة التي عندي هي :رجوع الشيخ الى صباه في القوةعلى الباه ,منشورات سمر الطبعة الأولى 1994و أيضا ما تم وضعه من الكتاب في الموقع القادم هو جزء بسيط من الكتاب الأصلي أخيرا الكتاب يحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذالعلم )من خلال قرائتكم للكتاب ستلاحظون كف كان المجتمع الاسلامي يتعامل مع المسألة الجنسية (فمثلا فتاة تحضر صديقتها التي تحب الجنس الى منزل شقيقها ,أو عجوز طاعنة في السن تتستر على أحد الشبان و هو يقيم علاقة جنسية مع فتاة غريبة لأنـه أعطاها بعض المال , أو امراةتطلق زوجها لتتزوج من رجل آخر لأنـه يمتعها جنسيا .....الخ ) تفضلوا بالقراءة رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm</a>كتاب آخر الروض العاطر في نزهة الخاطر <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/malafaljens/alrawdalater/alrawdindex.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/malafaljens/alr...lrawdindex.htm</a>و للامام السيوطي المتوفي عام 911 للهجرة كتب جنسية أيضا :نواضر الايك في معرفة النيك(أسف للكلمة لكنـها عنوان الكتاب)<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nawader_al_ayk/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...ayk/index.html</a>جاء في العقد الفريد الجزء الثاني كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن :قال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان‏:‏ صف لي أحسن النساء فقال خذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين, درماء الكعبين, مملوءة الساقين ,جماء الركبتين, لفاء الفخذين ,مقرمدة الرفغين, ناعمة الأليتين, منيفة المأكمتين ,بداء الوركين ,مـهضومة الخصرين, ملساء المتنين ,مشرفة فعمة العضدين, فخمة الذراعين, رخصة الكفين ,ناهدة الثديين, حمراء الخدين, كحلاء العينين, زجاء الحاجبين, لمياء الشفتين, بلجاء الجبين ,شماء العرنين ,شنباء الثغر, حالكة الشعر ,غيداء العنق ,عيناء العينين, مكسرة البطن, ناتئة الركب‏.‏ فقال‏:‏ ويحك‏!‏ وأين توجد هذه قال‏:‏ تجدها في خالص العرب أو في خالص الفرس‏.‏ و جاء أيضا في &lt;تحفة العروس ومتعة النفوس&gt; للتيجاني أن اعرابيا سأل (بضم الهمزة) عن أي نوع من النساء يفضلفقال:&lt;&lt;البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة القاع، المشـهية للجماع، اذا ضُوجعت انّت، واذا تُركت حنّت. &gt;&gt;مع تحياتي يتبع بموضوع عن الشذوذ الجنسي<br />__________________أيها الراكب المـيمـم أرضـي ــــــــــــــ أقر من بعضي السلام لبعضـيإن جسمي كما علمـت بـأرض ـــــــــــ وفؤادي ومـالـكـيه بـأرضقدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا ـــــــــــــــ وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق عـلـينـا ــــــــــــ فعسى باجتماعنا سوف يقضـي.<br />التعديل الأخير كان بواسطة : syrian man بتاريخ 02-06-2007 الساعة 08:58 PM.<br />syrian man<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=7" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى syrian man</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=7" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة syrian man</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post1099"></a>02-06-2007, 08:10 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">syrian man</a><br />vbmenu_register("postmenu_1099", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 583<br />الشذوذ الجنسي في التراث الاسلامي<br />قبل أن ندخل بموضوع الشذوذ الجنسي في التراث الاسلامي ,أود أن أذكر بعضا من قصص الشذوذ الجنسي لدى الخلفاء :فالخليفة الوليد بن يزيد كان لوطيا و قد راود أخاه سليمان بن يزيد على نفسه (راجع تاريخ الخلفاء للامام السيوطي باب الوليد بن يزيد بن عبد الملك , أوأي مرجع اسلامي آخر يتحدث عن الوليد ين يزيد) .و الخليفة الأمين أيضا ان عاشقا للغلمان و كان لديه غلام خاص اسمـه كوثر (نفس المرجع السابق او أي مرجع اسلامي آخر) و الخليفة الواثق كان لوطيا عاشقا للغلمان و كان عنده غلام مصري اسمـه مـهج و قد قال فيه شعرا :مـهج يملك المـهج ___بسجي اللحظ و الدعج حسن القد مخطف ___ذو دلال و ذو غنج ليس للعين ان بدا ___عنـه بالخط منعرج راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ,و أيضا الحقيقة الغائبة لفرج فودة (دراسة في اوراق العباسيين) و غيرها من المراجع التي تتحدث عن الواثق .الشذوذ الجنسي في التراث و المجتمع الاسلامي :فيما يلي مقتطفات من مشاركة سابقة للزميل العزيز جليل(أوجه له تحية طيبة) ينقل لنا مقطعا من مرجع تاريخي اسلامي معروف و هو عبارة عن كتاب اسمـه (نزهة لألباب فيما لايوجد في كتاب) يقدم هذا الكتاب النّادر الذي ألفه الشيخ التيفاشي الذي كان عالماً جليلاً وأديباً مؤرّخاً تولى منصب القضاء في تونس ومصر، مسحاً شاملاً للظواهر الجنسية المتخفية منـها والظاهرة في المجتمع الإسلامي حتى نـهاية منتصف القرن السابع الهجري. متناولاً طبقات القوادين والزناة واللوطيين والساحقات وأساليب عملهم وأفعالهم، بتركيز دؤوب قلّ أن يوجد مثله حتى في كتب التاريخ التقليدية الأخرى، جامعاً قدر الإمكان، أهم النصوص الشعرية والفكاهية السائدة آنذاك والتي ما زالت تحتفظ برونقها حتى الآن، مما أسبغ على رصانته مناخاً من المرح والفكاهة ينقله من كتاب جاد ورصين مدوّن بأسلوب أكاديمي بحت إلى كتاب متعة وتفكهة.مشاركة الأخ جليل :سأنقل لكم نصا قرأته منقولا من كتاب (زهة الألباب فيما لايوجد في كتاب) للعالم الديني التيفاشي حقق فيه الكاتب جمال جمعة ونشرته مجلة ألواح التي تصدر بشكل دوري في مدريد لصاحبيها الصديقان الكاتب محسن الرملي وعبد الهادي سعدون.النص يأتي مباشرة من شيخ المخنثين الذين على ما يبدوا كانت أمامـهم مساحة من الحرية أو غض النظر عنـهم في ممارسة فعلهم الجنسي ، والنص في رأي له قيمة أدبية سيكتشفها كل قارئ متمعن ، أجريت بعد التغييرات في مصطلحين فقط استعملهما شيخ المخنثين وهما (....) أبدلته بكلمة الجماع ، و (....) أبدلته بكلمة القضيب .( وأظن أن القارئ عرف ماهي الكلمة الغائبة في محل التنقيط، فإذا اراد ان يضيفها هو، فهذا شأنـه، والحقيقة أنـه إذا أرجع الكلمة الأصلية يعود النص لكماله ، أما أنا، فحيائي منعني من ذكر الكلمتين.النص الأصليقال سهل بن المـهنيدار : اجتمعت يوما بوجه من وجوه المخنثين ببغداد وشيخ من شيوخها العلماء بشأنـهم، الفقهاء في أسرارهم، البصراء بأمورهم، فقلت : إني مسائلك عن أشياء من معانيكم في أبواب شبقكم وفنون آرابكم ... فقال لي: إسألني عما بدا لك فإني أشرحه لك شرحا ، فإني بما تريده خبير، وله محصّل، لكن قيّد مايجري بيني وبينك بالكتابة ، فدعوت بورق ودواة فقال: إسأل الآن عما بدا لك، فسألته : أي الأحاليل أعجب في نفوسكم ؟ وأي الناس أحب إليكم ؟ وألزم لشـهواتكم ؟ قال : لسنا مجتمعين على صنف بعينـه، فإن بعضنا يقول با لشقر الحمر من شبان الروم، وبعضنا يقول بالأحداث منـهم، وبعضنا يقول بالخوز ( من أهل خوزستان) وبعضنا يقول بالحبشان(الحبشة)، وبعضنا يقول من السودان والزنوج ، وسأشرح لك معنى كلّ منا في اختياره لما اختاره: أمّا الذين وقع اختيارهم منا على شبان الروم ن فإنـهم يزعمون أن الشباب في فعله هو أقوى وأحكم وأحزم وأبقى، وليس هو كالغلام السريع الإنزال ولا كالشيخ المستضعف في ذلك الحال. وأمّا الذين قالوا بالأحداث ، فإنـهم قالوا: بأنّ الحدث هو بين المراهق وبين الشباب فله حدة المراهقين وقوة الشباب. وأما الذين قالوا بالخوز فإنـهم لم يحتجّوا بأكثر من الخوزي في فعله وفي طول عمله وكثرة صبّه وغزارة مائه، إذ كان الإبطاء عندنا في أعلى المراتب ، وكثرة صب المني من ألطف سبب. وأمّا الذين قالوا بالحبشان والمخططين من أصناف الزنوج والسودان، فإنـهم قالوا: إن الحبشة في خلقتهم أكبر قضبانا (....) وأسرعها قياما وأبعدها نوما، والمخططين منـهم ومن سائر الناس ، أوفر (.....) قضبانا من غيرهم و أشبق، والزنوج منـهم فأملأ (.....) قضبانا، وأشدها تدويرا، وأربأ كمرا( رأس القضيب)، وإن لهم خاصية ليست لغيرهم، وذلك أنـه إذا (......) جامعونا وحصلوه فينا، أحسسنا فيه، في وقت الصب، ماءه يملأنا وينتشر فينا ويتسكرج في أجوافنا كما تتسكرج (....) قضبان الدواب، حتى لا يتهيألهم أن يسلّوه منا إلا بعد ساعة.وسألته : أيّ (.....) القضبان أعجب اليكم وألزم لكم، وأبلغ في مطلوبكم؟ قال : إنّ أصناف (.....) القضبان أربعة: الأول الطويل الغليظ ، والثاني الغليظ القصير، والثالث الطويل الرقيق، والرابع القصير الرقيق... وقد اختلفنا في اختيارنا لهذه الأصناف، فقال بعضنا بالغليظ القصير، وقال بعضنا بالغليظ الطويل. فأما الذين قالوا بالقصير الغليظ فإنـهم زعموا أنّ الطويل الغليظ قليل المحصول، كثير الفضول، سريع المنام، ضعيف القيام ، والغليظ القصير أشّد قياما وأبعد مناما، وأملأ للجرح. وأمّا الذين قالوا بالغليظ الطويل فإنـهم قالوا: إن القصير وإن كان على ماحكيتموه من أفعاله ورتبتموه من خصاله في سائر أحواله، أفليس الذي قصر منـه عن بلوغ ما سلكه الطويل، دليلا على فضل الطويل على ماهو دونـه من القصر والطول؟وأما الطويل الرقيق فليس منا أحدا يحمده إلا ضعافنا، وأما من عرض له منا رياح البواسير، فليس يصلح له الغليظ وإلا آلمـه ومعطه وأوجعه، وإنما يختار الرقيق ليدخل بعد ألم, ويسلك بهدوء ولمم، ويصل إلى معادن الشـهوة بطوله فيرضيها، ويعبر على العلة فلا ينكيها. وأما القصير الرقيق، فشيئ لا يخطر ببال أحد منا، ولا يصلح إلا للمتشّبه بنا ، الذين لا يقدرون على مانقدر نحن عليه. وسألته: (.....) القضبان أصناف من المقادير تعرفونـها في هيئة كبرها وصغرها، وأي المقادير منـه أعجب إليكم وألزم لكم؟ فقال: نعم، لها مقادير نعرفها، فالنـهاية في صغرها هو أن يكون طوله ست أصابع، بأصابع صاحبه، وهذا مما لاخير فيه، ولا فرج عنده، والذي فوق هذا أن يكون تسع أصابع ، والذي فوق هذا هو المتمتع بـه أن يكون إثنا عشر إصبعا، وهو الذي يمكن استعماله كل من كان منا قد شرب من مسقانا. والخارج عن كل حد، المتجاوز كل وصف، فهو أن يكون ستة عشر إصبعا، وهو الذي لا يطيقه إلا كل رئيس، مذكور ، حليف ، ممارس ، ولا يمكن أن يستعمله منا كل أحد ، وإنما يستعمله منا من يشكو الثقل جنبه، واسترخاء شرجه ، وبعد فهمـه .وما أنعته عندنا في المدح، وأوقعه في المحبّة، وأشفاه للعلة، وأبلغه للعلاج ، وألذه للنفس وألومـه ، المراد في كل وقت ، هو ماغلظ منـه وزاد امتلاؤه ووفر عرضه ، وثخن جسمـه ، وكان ما التّف عليه عند قبضة رؤوس الأنامل وكل ما لا تلتف عليه الأنامل عند قبضها عليه ، لزيادة امتلاءه ووفر عظمـه، فهم أزيد في فضله وأبلغ في مدحه ، وأجود في معناه إذا كان المراد منـه ، إنما هو الإمتلاء والعرض، وذلك هو الغرض المقصود وإليه تشرئّب النفس.وأما الطويل وإن كان ممدوحا ، فإنـه لا يعادل فضيلة العريض، فإن الطويل له موضع يسع طوله، مما عملته الطبيعة الكائنة لا العادة الإكتسابية ، وليس المقتدر على استعمال ما طال، ولو تناهى في طوله ، ممدوحا، لأنّه إنما اقتدر بالصنع الإنساني والطريق الولادي لا التكليف الإكتسابي والتحّمل المعادي.فأما العريض والغليظ ، فلما لم تعمل لهما الطبيعة سعة تشتمل على امتلائهما ، وجرى الأمر في هما على غير المجرى الطبيعي بل بالعادة وإلف السالكين لها ، حتى صار المسلك من السعة على ما أرادوا من الاتضاح على ما اعتاد، فكان القادر على إدخال الغليظ من (.....) القضبان منا ، أمرح من القادر على إدخال الطويل على كل حال. فأما مادون هذه الأقدار الثلاثة فهو لاشيئ.فقلت له : إنـه قال لي بعض أصحابكم ، وقد سألته تعريفي لأصحاب كبر ( .....) القضبان ، على ما اختبره ومارسه بطول التجربة فقال : هو من أشرق لونـه، ونضر ماء وجهه، وتّمت خلقته، وحسنت مشيته، ونعمت أطرافه ، فهل الأمر كذلك أم لا ؟ فقال لي : إياك ياسيدي ما قال لك هذا الجاهل ، القليل الفهم ، الناقص المعرفة، غير الخبير بالأمور، العديم التجارب، فتهلك ويضيع مالك وتتلف عمرك وتشغل قلبك، فكم من غرته تجارته وخانته فراسته فوقع في الخسران وحصل على الندم حيث لا ينفعه الندم شيئا ، واعلم أنّ (......) للقضبان جواهر ولها معادن كمعادن الذهب والفضة والياقوت، فإنك قد تجد الواحد من الناس الرديئ منظره، الحقير صورته، الوسخة كسوته ، الدنيّة صناعته، فتستهزئ بمقداره وتستحقر ظاهره ، حتى إذا فتشتت مخبره واستنبّط باطنـه ، وجدت معه جوهرا نفيسا مقداره، يبتهج القلب لجماله ، ويروق العين بهاؤه ، (...) قضيب جليل نبيل كأنـه الملك على السرير.وكم من تراه بهيا منظره ، حسنا زيّه ، رائقة كسوته ، نبيلة صناعته ، فتخال نفيس باطنـه بعد الطلب الشديد وتقلّب المراسلة والإنتظار للمواصلة ، ألفيت نفسك من مرادك خاليا، ومن تقديرك فيه فارغا ، ومن كل خير آيسا .وأنا سأحكي لك يامولاي ما اتّفق لي من هذا الباب : وذلك أني كنت يوما سائرا مع الأمير أبي النجم بدروكان ورائي أخواتي ( أي الذين مثله ويتحّدث عنـهم بصفة التأنيث) ، من سوق الكرخ ، إذ استقبلنا غلام بقد السروة ، مديد القامة ، حسنة شمائله ، مليحة إشارته ، بوجه يتلألأ وخد أسيل ، مختط العذارين وشعر أسود، وعليه غلالة شرب ، متردّ برداء قد نفضه على رأسه ، وسرايل على قدميه وتكة حرير ظاهرة من تحت غلالته، وفي رجله نعل كيساني ( جلد أحمر غير مدبوغ)، خلفه غلمانـه يتبعونـه . فلما رأيته أسلب عقلي وقلبي ، واحتبس نفسي وشغفت بـه ولم أدر أين أقصد ولا أين أدرج ، فلما رأوا إخواتي حالي وانكشف لهنّ أمري ، طلبوه لي وسرن خلفه حتى عرفن موضعه وسألن عنـه ، فوجدنـه من أولاد الهاشميين وأبوه من صلبهم قريب عند السلطان، فلم أزل أعمل الحيلة ، وأقصد من أعرف ومن لاأعرف وأهدى وأضّل ، فذهب مني في هذا الشأن نحو من ألفي درهم ، حتى حصل في منزلي مع جماعة من غلمانـه، وقد كان وصلهم بري وبان عليهم فعلي ، فلم أدع جهدا أتجّمل بـه عنده إلا وتجّملت ، ولا معنى يسّره ويبتهج له إلا وفعلت . فلما أخذ منـه ال ظهر منـه الفرح بغنانا والطرب لرنحنا( الدوار من الشرب)، وانبسط عن احتشامـه وزال منـه انقباضه وعرف غلامـه مرادي فخرجوا وخلونا وحدنا ، فمددت يدي الى متاعه لأقبض عليه، وأنا لويلي المغرور ، لاأشّك في كبره وزيادة قدره ووفور عظمـه ، فإذا يدي وقعت منـه على عمى وسخام وويل نكال ودق الصدر . فلم أنتظر حتى وثبت غلى دار لي أخرى فيها أخواتي وصواحباتي أولول وألطم على شؤم بختي وعمى بصري وخراب بيتي من كل ما كنت أملكه وأجنيه وأدخره وأقناه ، فيما كنت صرفته إليه وإلى أسبابه ، وا صاحباتي سكوت ، مع لي وعليّ ، ويتوجعون توجعا لقلبي وتخوفا لمصيبتي، ولما انتظرنا المشؤوم ولم ير أحد منا ، خرج مع غلمانـه إلى لعنة الله ، فخسرت مالي وشغلت قلبي وتركت كسبي حتى حصلت لا على شيئ ، فهذا أحد من غرّني ظاهره وكان السراب.فأما من استزريت ظاهره واحتقرت خلقته واسترذلت صناعته واستوحشت كسوته واستعدمت الخير منـه ومن أمثاله ولا حسبت أنـه يخطر على بالي ، فكان الأمر بخلاف ذلك ، أنّ غلاما زبالا( يعمل بتنظيف وإخراج الزبل من الإسطبلات)، أصفر ، كان يتعهد اسطبل دوابي في كل يوم لأخذ الزبل منـه ، وكان ربما جاء معه رجل آخر ، قيل لي أنّه أستاذه ، وربما جاء وحده . إلا أن عيني لم تكد تخلو من نظرها إليه في كثير من الأوقات ، وكنت لا أملؤ عيني منـه ، استقذارا له ولصنعته ، ولا خطر لي قط على بال .وإني لمشرف يوما على الإسطبل من كوة بيت أبصر منـها دوابي وأعلم حال خدمة سوّاسي لها ، أراهم منـها ولا يروني ، إذ لمحت هذا الغلام الأصفر قائما يجمع الزبل وعلى جسمـه فوطة، فحلها ونفضها ، فعند حله لها ونفضه إياها تأملت في وسطه (....) قضيبا في طول الذراع ، ناعما رطبا ، ذهبيا له بريق ورأس وافرة ، وغضاضة ونضارة ، فلم أتمالك أن صحت بغلماني وأمرتهم أن يدعوه لي ، فجاؤني بـه ، فتأملت خلقته وصورته ، وما كنت قبل ذلك لأتأمله ، ولا ملأت عيني منـه ، فإذا هو من الصفر حسنا ، بحاجبين أزجيّن ، وعينين غنجين ، وخد أسيل ، وجيد سبط ، بشفتين رطبتين فيهما امتلاء يسير ، وثغر كا للؤلؤ بياضا ونقاء ، وأطراف مرمرية ولبد( الشعر المتلبد) ، بـه بريق وصقالة ونعومة وصفرة مشّبعة ، وسنـه من السبع عشر الى الثمان عشرة ، بلون ميل الى الخلاسة(الإحمرار الذي يخالط بياضه السواد)، والتفاف اللحم، فسألته عن مولده فذكر أنّه من مواليد البصرة وإن أستاذه الزبال عشقه منذ ثلاث سنين وصار الى بغداد . فأمرته بحل فوطته التي في وسطه ، فأبى استحياء وخجلا ، فأمرت غلامي بحلها ففعلوا ، وكشفت عن ( ....) قضيبه فكان كقضيب البغل إذا أدلى قبل أن ينغط ، فأمرتهم بإقامته ، فساعة أومئ الى مسكه ، قام وانبسط وتوتر وتقوس الى فوق من شدة اتعاظه فانفتحت كمرته وعلت وربت وتسكرجت وبرقت ، فلما رأيته على هذه الحال الجليلة والصفة النبيلة والمعاني الخطيرة ، أمرت بتنظيفيه بال وألبسته دستا ( اللباس) من ثيابي بغلالة شرب وسراويل دبيقي( من دق ثياب مصر تنسب الى دبيق)، وتكة إبريسيم ن وأفرغت على رأسه منديلا دبقيا وألبسته نعلا وبخرته من بخوري وأطعمته معي وسقيته وبيّيته معي ، فجامعني (.....) بقية يومنا ومسائنا وليلتنا بنحو من خمسة عشر مرة ، جماعا (....) طيبا ، لذيذا هشا ، برهز قوي ، ووقع صلب ،وطول لبث وإبطاء إنزال وغزارة ماء . فلما أصبحنا سلّمت إليه كل ما أملكه وصار أمره فوق أمري ، وكان كل واحد منا في عيشة راضية ، وملكته واستأثرت بـه دون كل مخلوق ، الى أن مرض وتوفى ، وفرق الدهر بيني وبينـه ، فكوى موته قلبي وحزنت عليه ما لم أحزن على مخلوق مثله ، وعملت له المأتم الذي يتحّدث الناس بـه إلى الساعة ولبست عليه الحداد ولم أدخل إلى فرح سنة كاملة ، حتى حلف علي إخواني فنزعت الحداد وفي قلبي عليه نار لا تطفأ الى الأبد .وإنمّا شرحت لك ياسيدي ، هذا كلّه ، لتعلم أن الأمر فيما سألت عنـه شيئ ، ليس مربوط بالقياس فهمـه ، ولا بالعقل معرفته ، لأنّ (.....) القضبان في الناس مواهب تعطيها الحظوظ لمن قسّمت له من العباد ، وأرزاق ترزقها من يستحق ومن لا يستحق . فكم من تراه في حينـه مزّورة أعضاؤه ، تجد معه منـه فخذا تاما أو ذراعا وافرا . ولم يعط أحد علم هذا السر لا بمعرفة ولا بفراسة ، ولا يدرك ذلك بغير المشاهدة .فقلت له : ما يصلح من (.....) القضبان لمن لم يكن قط دخل في هذا العلم ولا ارتاض ولا مارس؟ فقال: أمّا الداخلون في هذا العلم ، الذي لم يكن لهم في الصبا من يسّره لهم ، فإذا ظهرت كامل هم بعد كبرهم وخشونتهم ، فليس لهم منّا إلا ماصغر ، ليّن ، متيّقض لا يسوغ النوم ،ويكون رقيق القلب، صغير الرأس ، غليظ الأصل ، ناعما جدا ،لتكون مداخله بمنزلة المعالج الدقيق الذي يدخل الميل في الجرح ليعرف مقدار عمقه ، فإن آلم , أمسك عنـه ، وإن لم يؤلم دفع برفق ، فإذا ارتاض بهذا (....) القضيب وصلح وسهل عليه مدخله ، عند ذلك يندرج من شيئ أصغر إلى شيئ أكبر حتّى يعلم ويمـهر ويتحّذق ويدخل في جملتنا . إلا أنـه لايصير إلى الحال التي نحن عليها من السعة والإقتدار عن المتناهي من الكبر ، الزائد في الإمتلاء والعرض ، في زمن يسير المدة ، لأنّ الواحد منا لا يزال من صباه الى شيخوخته ، يزيد عادته ويكثر توسّعه ، ثم إنـهم يرتاضون بعد ذلك بكبار (.....) القضبان إذا سكروا ،فإن شدة السكر ترخي الأشراج وتوسّع الأعفاج ( الأمعاء) ،وتخّدر معه الحواس لشدة النعاس ، فإذا ارتاضوا بذلك في السكر وحمل عليهم بالدفع وأصبحوا من الغد مفجّجين ( المشّقق) ومن هجوم (.....) القضبان متألمين ، وارمة أشراجهم ، مقّلبة أجحارهم ، دووا بالحمّام والزيت الحار ، فيسّرع ذلك بغلمتهم ويسّهل اقتدارهم ويزيل تألمـهم ويلين مستصعبهم.فقلت له أي اللزوجات المستعملة في تسهيل المدخل أحمد وأيها أجود ؟ قال : أما الداخلين في العمل والمتعلّمين ، فلعاب حب السفرجل ( دواء يستخلص من بزر السفرجل) والكزبرة المحلولة بالماء ، وأما لأمثالنا ، عندما يعظم علينا ورود ما كبر من القضبان (.....) فالزيت .انتهت مشاركة الأخ جليل .و الآن اليكم رابط لقراءة الكتاب و كذلك صورة عن فهرس الكتاب (نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب)<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nozhatal_albab_feemala_yougad_fee_ketab/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...tab/index.html</a><br />الصور المرفقة<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/attachment.php?attachmentid=13&amp;d=1170796680">N1.jpg</a> (11.6 كيلوبايت, المشاهدات 10)<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/attachment.php?attachmentid=14&amp;d=1170796696">N2.jpg</a> (14.9 كيلوبايت, المشاهدات 10)<br />__________________أيها الراكب المـيمـم أرضـي ــــــــــــــ أقر من بعضي السلام لبعضـيإن جسمي كما علمـت بـأرض ـــــــــــ وفؤادي ومـالـكـيه بـأرضقدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا ـــــــــــــــ وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق عـلـينـا ــــــــــــ فعسى باجتماعنا سوف يقضـي.<br />التعديل الأخير كان بواسطة : syrian man بتاريخ 02-06-2007 الساعة 08:22 PM.<br />syrian man<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=7" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى syrian man</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=7" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة syrian man</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post1139"></a>02-08-2007, 12:36 AM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=55">smithy</a><br />vbmenu_register("postmenu_1139", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 188<br /><br />الحقيقة شي كتير<br />تصورت قذارة لكن ما بهالشكل, كنت ناوي انزال الكتب المذكورة لكن غيرت رأي بعد قرأة النماذج المقرفةيلزمني نوعية عرق من الدرجة الأولى لأنسى يا ريتني عميت قبل قرآة هالمشاركة<br />العلم نور<br />__________________Being hurt by the truth is far better than being mesmerized by a delusive cult. Islam is an anti-civilization cult. It destroyed every civilization it touched and brought misery, poverty, ignorance and war in every country it invaded! So If you think Islam a religion of peace you are brain dead.آلام الحقيقة افضل بكثير من أن تنبهر بالباطل<br />smithy<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=55">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=55" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى smithy</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=55" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة smithy</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post1161"></a>02-08-2007, 06:54 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=46">John Nabil</a><br />vbmenu_register("postmenu_1161", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 548<br /><br />اقتباس:<br />المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smithy<br />الحقيقة شي كتير[ يا ريتني عميت قبل قرآة هالمشاركة [/color][/size][/right]<br />العلم نور سلامة عيونك من العمى، ولكن بالفعل كلام مخجل، وللحق أن الاخ سيريان قد ارشدني في المنتدى القديم الى قسم من هذه المصادر ، فجعلت زميل مسلم يقرأ، الحق أنـه استمتع بـه كثيرا، طبعه ليمعن القرآة في البيت، -والله يستر-<br />__________________و تكبر في الطفولةيوماً على صدر أميوأعشق عمري لأني اذا مت أخجل من دمع أمي !محمود درويش<br />John Nabil<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=46">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=46" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى John Nabil</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=46" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة John Nabil</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post2559"></a>04-01-2007, 08:32 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=262">صليب المسيح</a><br />vbmenu_register("postmenu_2559", true);<br /><br />Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Mar 2007<br />المشاركات: 44<br /><br />هل تعرف يا سيد الاسلام مثير للقرف<br />__________________لو لم تكن الحياة صعبه لما خرجنا من بطون امـهاتنا نبكي<br />صليب المسيح<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=262">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=262" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى صليب المسيح</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=262" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة صليب المسيح</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post2820"></a>04-10-2007, 11:54 AM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=226">الفزعه</a><br />vbmenu_register("postmenu_2820", true);<br /><br />Banned<br /><br />تاريخ التسجيل: Mar 2007<br />المشاركات: 13<br /><br />هل تعلمون ان المسيحيوون مثيرون للقرف يا أخ الصليب المسيحيياكاتب الموضوع ليس لديك اي شـهادات على كلامك فأن الزنا منتشر في مجتمعكم المقرف واللواط السحاقليس لديكم قانون يوقف هذه القذارات فأنا عندما أمشي في بلادكم أرى شباب يمارسون اللواط في الشارع فـ الأمر بالنسبه لكم طبيعي جداً ولاكن بالنسبه لنا مخدش للحياء والكلام الذي قرأتة في موضوعك كلام مقرف جداً يدل على مستواكم الواطيوكلام البذيء حسبنا الله ونعم الوكيل<br />الفزعه<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=226">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=226" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة الفزعه</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post2840"></a>04-10-2007, 04:53 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=283">mostfa shaban mohamed</a><br />vbmenu_register("postmenu_2840", true);<br /><br />Junior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Apr 2007<br />المشاركات: 5<br /><br />[quote=syrian man;1098]مقدمة :هذه المشاركة لا علاقة لها بتعاليم الاسلام و لا بالقرآن أو بالشريعة الاسلامية أو الفقه .....الخ ,انما تتعلق بكتب التراث الاسلامي الأدبية و المجتمع الاسلامي ,و قد أحببت أن أنوه لذلك حتى لا يعلق الأخوة المسلمين بالقول أن الاسلام يحرم الجنس خارج اطار الزوجية و يحرم اللواط ...الخ ,أي أن المشاركة لا تتطرق الى وجهة نظر الدين في هذه الأمور .تنبيه :المشاركة تحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذ العلم لنبدأ:لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟&gt;&gt;هذا العبارة مأخوذة من مقالة للأستاذ شـهاب الدمشقي و سأضعها كاملة فيما بعد . نعم بالفعل فكتب التراث الاسلامي ملئية بقصص المجون و الجنس و الخلاعة , وأيضا سأضع لكم نماذج من هذه الكتب في نـهاية المشاركة ,فصبرا أحبائي القراء .أولا مقالة الأستاذ شـهاب الدمشقي :الجنس في التراث الإسلاميشـهاب الدمشقي <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=mailto:shahabx@myway.com">shahabx@myway.com</a> الحوار المتمدن - العدد: 656 - 2003 / 11 / 18 من الامور الملفتة للنظر عناية كتب التراث الاسلامي على اختلاف توجهاتها بالجنس ، اذ يندر ان يخلو كتاب تراثي ( تاريخي او ادبي ) من مواضيع جنسية، بل ان هناك كتب ومراجع خاصة مكرسة للجنس مثل الروض العاطر في نزهة الخاطر ، ورجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه ، وتحفة العروس ومتعة النفوس ونزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب ، وغيرها كثير .. اما عن الجنس في كتب المنتخبات الادبية فحدث ولا حرج ، اذ تفيض هذه الكتب بقصص الخلاعة والمجون وأخبار الجنس والوطء والشذوذ واللواطة ، ولا بد ان يستوقف القارئ لأحد هذه الكتب (الاغاني والعقد الفريد ونثر الدر وقرى الضيف وثمرات الاوراق والامتاع والمؤانسة والبيان والتبيين وغيرها من ذخائر تراثنا الاسلامي ) عناية ملموسة بأخبار الخلاعة والجنس والمجون ، بل والجرأة في التعبير والصراحة في الوصف ، بل لم تسلم حتى المراجع والمدونات الفقهية من لوثة الجنس !! فكتبنا الفقهية مثقلة بمواضيع جنسية بحتة مثل آداب النكاح الشرعية واحكام الحيض والنفاس وعلامات البلوغ عند الرجل والمرأة وانواع السوائل الجنسية ، هذا فضلا عن التفاصيل الدقيقة للحياة الجنسية للرسول ( مص اللسان ، الملاعبة قبل المضاجعة ، الاستلقاء تحت الفراش عاريا مع زوجته ) بل ان القرآن ذاته يروي قصة يوسف التي تنطوي في احد فصولها على ابعاد جنسية ، وهذا ما حدا ببعض فرق الخوارج الى الزعم بأن قصة يوسف ليست من القرآن لأنـها قصة اغراء جنسي تتنافى مع سمو القرآن ( راجع الملل والنحل : 1/154) والسؤال الذي يُطرح هنا :كيف امتلك كتاب ذاك الزمان تلك الحرية في التعبير والجرأة في الكتابة التي يعجز عنـها كتاب اليوم ؟؟وكيف انتج عصر عاش تحت ظل تطبيق الشريعة الاسلامية ادبا وثقافة جنسية صرفة كالتي نقرأها في كتب الادب ؟؟وبعد هذا كله يحق لنا أن نتساءل : لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟كيف يتعامى الاسلاميون عن التراث الاسلامي المثقل بثقافة الجنس ويصبون جام غضبهم على ادباء الحداثة والثقافة الغربية تحت شعار : حماية الاخلاق ؟؟؟واذا جاز ان نفرض رقابة على الثقافة لمنع ما نعتبره خدشا بالحياء فهل يجوز ان نمنع كتب التراث الاسلامي لذات السبب ؟؟لماذا لا تُمنع كتب مثل الاغاني ومحاضرات الادباء وأمالي القالي ... حماية للاخلاق ؟؟تحضرني هنا قصة حدثت معي شخصيا ولها علاقة بهذا الحديث ، اذ تربطني علاقة صداقة مع مفتش تربوي ، وكنت مرة في زيارة له في مكتبه ، فوجدت على طاولته نسخا كثيرة من كتاب ( محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني ) وعندما سألته عنـها قال لي انـه قد سعى لدى وزارة التربية لشراء نسخا من هذا الكتاب وتوزيعها على مكتبات المدارس لتشجيع طلابها على قراءته والاستفادة منـه ، عندها سألته : هل قرأت هذا الكتاب ؟؟ وهل هو برأيك مناسب لطلاب المدارس ؟؟فقال لي : ماذا تقول !!!!!! كتاب محاضرات الأدباء من انفس الكتب الادبية التي توسع ثقافة الطالب .. يكفي أن تتأمل في عنوانـه لتعرف مضمونـه ( محاضرات الأدباء ) أما مؤلفه فهو فقيه مشـهور . عندها تناولت الكتاب – وانا خبير بـه وبمعظم كتب المنتخبات الادبية – وفتحت صفحة معينة فيه وقرأت منـها هذه الابيات :النيك بالتمييز لا وجه له___ فلا تكن تيساً شديد البله اياك تستقذر شيئا تره___ ونك ولو كلب على مزبلة صدم صاحبي لبرهة ... خطف الكتاب من يدي واعاد قراءة هذه الابيات بصمت .. نظر الي مليا ... ثم نادى مستخدم الادارة واعطاه نسخ الكتاب وقال له : اعطها لأمين المستودع كي يحفظها عنده ... قاتل الله التراث وما حوى !!!..<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793" target="_blank">http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793</a>انتهت مقالة الأستاذ شـهاب الدمشقيو الآن اليكم نموذج من الكتب التي تحدث عنـها السيد شـهاب في مقالته رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :ملاحظة :الموقع و ضع اسم المؤلف و هو العلامة الامام النفزاوي ,لكن الطبعة الموجودة في الأسواق هي باسم حجة المناظرين أحمد بن سليمان الشـهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 ,و على كل حال لامشكلة فالمضمون هو نفسه (عندي نسخة في الكتاب في المنزل أضعها بين كتب فتوح البلدان للبلاذري و منـهاج مسلم و أحكام أهل الذمة (ابن القيم الجوزية ) النسخة التي عندي هي :رجوع الشيخ الى صباه في القوةعلى الباه ,منشورات سمر الطبعة الأولى 1994و أيضا ما تم وضعه من الكتاب في الموقع القادم هو جزء بسيط من الكتاب الأصلي أخيرا الكتاب يحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذالعلم )من خلال قرائتكم للكتاب ستلاحظون كف كان المجتمع الاسلامي يتعامل مع المسألة الجنسية (فمثلا فتاة تحضر صديقتها التي تحب الجنس الى منزل شقيقها ,أو عجوز طاعنة في السن تتستر على أحد الشبان و هو يقيم علاقة جنسية مع فتاة غريبة لأنـه أعطاها بعض المال , أو امراةتطلق زوجها لتتزوج من رجل آخر لأنـه يمتعها جنسيا .....الخ ) تفضلوا بالقراءة رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm</a>كتاب آخر الروض العاطر في نزهة الخاطر <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/malafaljens/alrawdalater/alrawdindex.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/malafaljens/alr...lrawdindex.htm</a>و للامام السيوطي المتوفي عام 911 للهجرة كتب جنسية أيضا :نواضر الايك في معرفة النيك(أسف للكلمة لكنـها عنوان الكتاب)<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nawader_al_ayk/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...ayk/index.html</a>جاء في العقد الفريد الجزء الثاني كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن :قال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان‏:‏ صف لي أحسن النساء فقال خذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين, درماء الكعبين, مملوءة الساقين ,جماء الركبتين, لفاء الفخذين ,مقرمدة الرفغين, ناعمة الأليتين, منيفة المأكمتين ,بداء الوركين ,مـهضومة الخصرين, ملساء المتنين ,مشرفة فعمة العضدين, فخمة الذراعين, رخصة الكفين ,ناهدة الثديين, حمراء الخدين, كحلاء العينين, زجاء الحاجبين, لمياء الشفتين, بلجاء الجبين ,شماء العرنين ,شنباء الثغر, حالكة الشعر ,غيداء العنق ,عيناء العينين, مكسرة البطن, ناتئة الركب‏.‏ فقال‏:‏ ويحك‏!‏ وأين توجد هذه قال‏:‏ تجدها في خالص العرب أو في خالص الفرس‏.‏ و جاء أيضا في &lt;تحفة العروس ومتعة النفوس&gt; للتيجاني أن اعرابيا سأل (بضم الهمزة) عن أي نوع من النساء يفضلفقال:&lt;&lt;البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة القاع، المشـهية للجماع، اذا ضُوجعت انّت، واذا تُركت حنّت. &gt;&gt;مع تحياتي يتبع بموضوع عن الشذوذ الجنسي[/QUO ان لك الحق فيما قلتة ولكن مثل هذة الكتب التى ذكرتها ليست متداولة وفيها من المجون الكفاية ولكن هل تعتقد ان الاسلام يدعو الى ذلك انا فى واثق انة لو كان رسول الله حيا اثنا كتابة هذة الكتب لكان قتلهم لقاء ذلك وادل شئ على ذلك قولة صلى الله عليه وسلم (فى السرقة )لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقعت يدها فما بالنا بهؤلا مصطفى شعبان<br />mostfa shaban mohamed<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=283">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=283" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى mostfa shaban mohamed</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=283" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة mostfa shaban mohamed</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="post2855"></a>04-10-2007, 08:31 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">syrian man</a><br />vbmenu_register("postmenu_2855", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 583<br /><br />اقتباس:<br />المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفزعه<br />هل تعلمون ان المسيحيوون مثيرون للقرف يا أخ الصليب المسيحيياكاتب الموضوع ليس لديك اي شـهادات على كلامك فأن الزنا منتشر في مجتمعكم المقرف واللواط السحاقليس لديكم قانون يوقف هذه القذارات فأنا عندما أمشي في بلادكم أرى شباب يمارسون اللواط في الشارع فـ الأمر بالنسبه لكم طبيعي جداً ولاكن بالنسبه لنا مخدش للحياء والكلام الذي قرأتة في موضوعك كلام مقرف جداً يدل على مستواكم الواطيوكلام البذيء حسبنا الله ونعم الوكيليا محمدي يا غبي يخرب بيتك نزعتللي مراقي ,كنت مرووق و عم اسمع كامل الأوصاف لعبد الحليم كلامي من الكتب و المراجع الاسلامية و كلها موجودة في المشاركة و في الروابط الالكترونية ,و يمكنك أيضا يا متخلف أن تذهب الى المكتبات الاسلامية و تقرأ تلك الكتب تضرب بشكلك من بين البشر و نكاية فيك سأكمل المشاركة اكرر مرة أخرى المشاركة تحوي على بعض المفردات الخادشة للحياء و أناآسف جدا لوضعها لكن هذا المحمدي استفزني جدا (و بتعرفو شو بصير لما واحد بيستفزني )و بالمقابل أرجو منكم قراءة المشاركة كاملة لأن فيها معلومات مفيدة و غريبة (منـها مثلا قصة عن الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك )اليكم بعض المقتطفات من رسائل الجاحظ الرسالة الثالثة عشرة كتاب مُفاخرة الجواري والغلمانولو كان ممّن يتصوَّف ويتقشَّف علم قول امرأة رفاعة القّرظيّ تَجْبَهه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة‏:‏ إنّي تزوّجت عبد الرحمن بن الزبير وإنّما معه مثل هُدبة الثَّواب وكنت عند رفاعة فطلَّقني - ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسُّم حتى قضتْ كلامـها - فقال‏:‏ ‏"‏ تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتَّى تذوقي من عُسيلته ويذوق من عُسيلتك ‏"‏‏.‏ ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزُّهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنـها لعلم أنّه على سبيل التَّصنُّع والرِّياء‏.‏ ولو سمعوا حديث ابن حازمٍ حين زعم أنَّه يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره حتَّى يصعد‏.‏ وحديث ابن أخي أبي الزِّناد إذْ يقول لعمِّه‏:‏ أنْخَرُ عند الجماع قال‏:‏ يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت‏.‏ قال‏:‏ يا عمِّ أتنخرُ أنت قال‏:‏ يا بنيّ لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله وهذان من ألفاظ المُجان‏.‏ ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمـه الله أنـه كان يقول في دعائه‏:‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏ وإذا جئت إلى أصحاب الهزْل كقول بعضهم ممَّن ذمَّ النساء‏:‏ طمعتْ فيّ طَفْلةٌ ربَّ راج مجنَّبِ قلت لمّا رأيتها أسفرتْ لي‏:‏ تنقَّبي لست والله مُدخلاً إصبعي جُحْرَ عقربِ وقال آخر‏:‏ لا أبتغي بالمُرد مطمومةً ولا أبيع الظّبي بالأرنبِ لا أُدخل الجُحْرَ يدي طائعاً أخشى من الحيَّة واالعقربِ وقال آخر‏:‏ ليس لي في الحرِّ حاجة نيكه عندي سماجة ما ينيك الرَّ إلاّ كلُّ ذي فقرٍ وحاجة فإذا نكتم فنيكوا أمرداً في لون عاجة وقال يوسف لقْوه‏:‏ ما يساوي نيكُ أنثى عند أيري بعرتينِ إنّما نيك الجواري حلُّ ديْنٍ بعد دينِ وعلى اللُّواط فلا تلُمنْ كاتباً إنّ اللِّواطِ سجيَّةٌ في الكاتبِ ولقد يتُوب من المحارم كلِّها وعن الخُصى ما عاش ليس بتائبِ وقال الحكميّ‏:‏ للطمةٌ يلطمني أمردٌ تأخذ منّي العين والفكَّا أطيب من تُفاحةٍ في يدي معضوضةٍ قد ملئتْ مسْكا وقال آخر‏:‏ إنْ تزن محصنةٌ تُرجم علانيةً وإن يلُطْ عزبٌ لا يرجم العزبُ وقال آخر‏:‏ أيسر ما فيه من مفاضلةٍ أمْنُكَ من طمثه ومن حبلهِ وهذا قليلٌ من كثير ما قالوا فقد قالت الشعراء في الغلام في الجدّ والهزل فأحسنوا كما قالت الشعراء في الغزل والنَّسيب ولا يضير المحسن منـهم أقديماً كان أو محدثاً‏.‏ قال الشاعر في مثل ذلك‏:‏ وقال الحكميّ‏:‏ تجاسرت فكاشفةُ ك لمّا غُلب الصَّبرُ وما أحسن في مثل ك أن ينـهْتك السِّتْرُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول‏:‏ لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصِّله المعقول ويدركه الحسُّ والوجدان دالاً على أنَّ الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدّة لأنـه أقل ما يكون التمتُّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلاَّ وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏ فإن أردت التفخيذ فأرٌ وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام‏.‏ وإن أردت العناق فالثُّديُّ النواهد وذلك معدومٌ في الغلام‏.‏ وإن أردت طيب المأتى فناهيك ولا تجد ذلك عند الغلام‏.‏ فإن أتوه في محاشِّه حدث هناك من الطَّفاسة والقذر ما يكدِّر كلَّ عيش وينغص كلَّ لذّة‏.‏ وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفَّين والقدمين ولين الأعطاف والتثنِّي وقلّة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصالٍ لا تحصى كما قال الشاعر‏:‏ ‏.‏ يصف جودة القدّ وحُسن الخرط ويفرق بين المجدولة والسمينة‏.‏ وقولهم ‏"‏ مجدولة ‏"‏ يريدون جودة العصب وقلّة الاسترخاء ولذلك قالوا‏:‏ خُمصانة وسيفانة وكأنـها جانٌّ وكأنَّها جدْل عنان وكأنَّها قضيب خيزران‏.‏ والتثني في مشية الجارية أحسن ما فيها وذلك في الغلام عيبٌ لأنـه بنسب إلى التخنيث والتأنيث وقد وصفت الشعراء المجدولة في أشعارها فقال بعضهم‏:‏ لها قسمةٌ من خوط بانٍ ومن نقاً ومن رشأ الأقواز جيدٌ ومَذْرِفُ وقال آخر‏:‏ مجدولة الأعلى كثيبٌ نصفها إذا مشت أقعدها ما خلفها وقال آخر‏:‏ ومجدولةٍ جدل العنان إذا مشتْ ينوء بخصريها ثقالُ الرَّوادف وقال الأحوص‏:‏ من المدمجات اللحم جَدْلاً كأنّها عنان صناعٍ أنعمت أن تخوَّدا وقالوا في ذلك أكثر من ان نأتي عليه‏.‏ والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خدّيه عشرة أعوام إلى أن تتَّصل لحيته ويخرج من حدّ المرودة ثم هو وقاخٌ طوراً ينتف لحيته وتارة يهْلُبُها ليستدعي شـهوة الرِّجال‏.‏ وقد أغنى الله الجارية عن ذلك لما وهب لها من الجمال الفائق والحسن الرائق‏.قال‏:‏ مرض رجلٌ من عُتاة اللاَّطة مرضاً شديدا فأيسوا منـه فلما أفاق وأبلَّ من مرضه دخل عليه جيرانـه فقالوا له‏:‏ احمد الله الذي أقالك ودعْ ما كنت فيه من طلب الغلمان والانـهماك فيهم مع هذه السنِّ التي قد بلغتها‏.‏ قال‏:‏ جزاكم الله خيراً فقد علمت أنّ فرط العناية والمدَّة دعاكم إلى عظتي‏.‏ ولكنّي اعتدت هذه الصناعة وأنا صغير وقد علمتم ما قال بعض الحكماء‏:‏ ما أشدَّ فطام الكبير‏!‏‏.‏ والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يُواري في ثرى رمسهِ فقاموا من عنده آيسين من فلاحه‏.‏ - قال‏:‏ كان رجلٌ من اللاَّطة وله بنون لهم أقدارٌ ومروءات فشانـهمْ بمشيته مع الغلمان وطلبه لهم فعاتبوه وقالوا‏:‏ نحن نشتري لك من الوصائف على ما تشتهي تشتغل بهنَّ فقد فضحتنا في الناس‏.‏ فقال‏:‏ هبكم تشترون لي ما ذكرتم فكيف لشيخكم بحرارة الجُلجُلتين‏!‏ فتركوا عتابه وعلموا أنّه لا حيلة فيه‏.‏ - وقال بعض اللُّوطيين‏:‏ إنَّما خُلق الأير للفَقْحة مدوّرٌ لمدوَّرة ولو كان للحر كان على صيغة الطَّبرْزين‏.‏ وقال شاعرهم‏:‏ إذا وجدت صغيراً وجأتأصل الحمارة وإن أصبت كبيرا قصدت قصد الحرارة فما أبالي كبيراً قصدت أو ذا غرارة - وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوِّجات‏:‏ ما بالك مع جمالك وشرفك لا تمكثين مع زوجك إلاّ يسيراً حتى يطلِّقك قالت‏:‏ يريدون الضِّيق ضيَّق الله عليهم‏.‏ - قال إسحاق الموصلي‏:‏ نظرت إلى شابٍّ مخنَّثٍ حسن الوجه جداً قد هلب لحيته فشان وجهه فقلت له‏:‏ لم تفعل هذا بلحيتك وقد علمت أنّ جمال الرجال في اللِّحى فقال‏:‏ يا أبا محمد أيسرُّك بالله أنّها في استك قلت‏:‏ لا والله‏!‏ فقال‏:‏ ما أنصفتني أتكره أن يكون في استك شيءٌ وتأمرني أن أدعه في وجهي‏!‏‏.‏ - وقال‏:‏ اشترى بعض ولاة العراق قينةً بمالٍ كثير فجلس يوماً يشرب وأمرها أن تغنِّيه فكان أوّل صوتٍ تغنَّت به‏:‏ أروح إلى القصَّاص كلَّ عشيَّةٍ أرجِّي ثواب الله في عدد الخُطى فقال للخادم‏:‏ يا غلام خذْ بيد هذه الزَّانية فادفعْها إلى أبي حزْرة القاصّ‏.‏ فمضى بها إليه فلقيه بعد ذلك فقال‏:‏ كيف رأيت تلك الجارية فقال‏:‏ ما شئت أصلحك الله غير أنّ فيها خصلتين من صفات الجنة‏!‏ قال‏:‏ ويلك ما هما قال‏:‏ البرد والسِّعة‏.1 - قال‏:‏ كانت عائشة بنت طلحة من المتزوّجات فتزوّجها عُمر بن عبيد الله بن مَعمر التَّيميّ فبينا هي عنده تحدَّث مع امرأةٍ من زوَّارها إذْ دخل عُمر فدعا بها فواقعها فسمعت المرأة من النَّخير والشَّهيق أمراً عجيباً فلمَّا خرجت قالت لها‏:‏ أنت في شرفك وقدْرك تفعلين مثل هذا‏!‏ قالت‏:‏ إنّ الددوابَّ لا تُجيد الشُّرب إلاَّ على الصَّفير‏!‏‏.‏ 2 - قال‏:‏ وكانت حُبَّي المدينيّة من المغتلمات فدخل عليها نسوةٌ من المدينة فقلن لها‏:‏ يا خالة أتيناك نسألك عن القبْع عند الجماع يفعله النِّساء أهو شيءٌ قديم أم شيءٌ أحدثه النِّساء قالت‏:‏ يا بناتي خرجت للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنـه فلمَّا رجعنا فكُنَّا بالعرْج نظر إليّ زوجي ونظرت إليه فأعجبه منيّ ما أعجبني منـه فواثبني ومرَّت بنا عيرُ عثمان فقبعت قبعةً وأدركني ما يصيب بنات آدم فنفرت العير - وكانت خمس مائة - فما التقى منـها بعيران إلى الساعة‏.‏ ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة‏.‏ 3 - قال‏:‏ وكانت خُليدة امرأةً سوداء ذات خَلْق عجيب وكان لها دارٌ بمكة تكريها أيام الحاجّ فحجَّ فتىً من أهل العراق فاكترى منزلها فانصرف ليلةً من المسجد وقد طاف فأعيا فلما صعد السَّطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر فرأى أهيأ النّاس وأحسنـه خَلْقاً فدعتْه نفسه إليها فدنا منـها فتركته حتى رفع برجليها فتابعتْه وأرتْه أنـها نائمة فناكها فلمَّا فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه فتعاربت وقالت‏:‏ ما شأنك لسعتك حيّة لدغتْك عقرب ما بالك تبْكي قال‏:‏ لا والله ولكنِّي نكتك وأنا محرم‏.‏ قال‏:‏ فتنيكني وتبكي أنا والله أحقُّ بالبكاء منك‏.‏ قمْ يا أرعن‏!‏‏.‏ 4 - وقال ابن حُبَّي لأمِّه‏:‏ يا أُمَّه أيُّ الحالات أعجب إلى النِّساء من أخْذ الرجال إيّاهنّ قالت‏:‏ يا بنيّ إذا كانت مُسنَّة مثلي فأبركْها وألصقْ خدَّها بالأرض ثم أوعبْه فيها‏.‏ وإذا كانت شابّةً فاجمع فخذيْها إلى صدرها فأنت تدرك بذلك ما تريد منـها وتبلغ حاجتك منـها‏.5 - وقال‏:‏ اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً فأرادوا إد الدار فامتنع فجعلوا يضربونـه وهو يأبى فأشرفتْ عليهم امرأةٌ كأنّها شقَّة قمر فبُهتوا ينظرون إليها فقالت‏:‏ ما شأنـه فقال لها بعضهم‏:‏ نربده على الدُّخول فليس يدخل‏.‏ قالت‏:‏ بُلَّ رأسه حتَّى يدخل‏ (تعليق هل فهمتم أي رأس و اي ادخال تقصد تلك المرأة ؟؟) 6- قال‏:‏ نظر رجلٌ بالمدينة إلى جاريةٍ سريّة ترتفع عن الخدمة فقال‏:‏ يا جارية في يدك عمل قالت‏:‏ لا ولكنْ في رجلي‏.‏ 7 - قال بعضهم‏:‏ كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل‏:‏ عندك حُرّةٌ أو مملوكة قلت‏:‏ عندي أمُّ ولدٍ ولم سألتني عن ذلك قال‏:‏ إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً‏.‏ قلت‏:‏ قل لي‏.‏ قال‏:‏ إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه وتحوَّل ظهرها إلى وجهك وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر ومرها تصعد وتنزل عليه فأنَّه شيء عجيب‏.‏ فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره بـه وجعلت الجارية تعلو وتستفل فقالت‏:‏ يا مولاي من علَّمك هذا النَّيك قال‏:‏ فلانٌ المكفوف‏.‏ قالت‏:‏ يا مولاي ردّ الله عليه بصره‏!‏‏.‏ 8 - قال‏:‏ كانت امرأة من قريش شريفةً ذات جمال رائعٍ ومال كثير فخطبها جماعةٌ وخطبها رجلٌ شريفٌ له مالٌ كثير فردّته وأجابت غيره وعزموا على الغدُوِّ إلى وليّها ليخطبوها فاغتمَّ الرجل غمّاً شديداً فدخلت عليه عجوزٌ من الحيّ فرأتْ ما بـه وسألته عن حاله فأخبرها وقالت‏:‏ ما تجعل لي إنْ زوّجتُك بها قال‏:‏ ألف درهم‏.‏ فخرجتْ من عنده ودخلت عليها فتحدَّثتْ عندها مليّاً وجعلتْ تنظر في وجهها وتتنفَّس الصُّعداء ففعلت ذلك غير مرَّة فقالت الجارية‏:‏ ما شأنك يا خالة تنظرين في وجهي وتنفَّسين قالت‏:‏ يا بُنيّة أرى شبابك وما أنعم الله عليك بـه من هذا الجمال وليس يتمُّ أمر المرأة إلاَّ بالزَّوْج وأراك أيِّماً لا زوج لك‏.‏ قالت‏:‏ فلا يغُمَّك الله قد خطبني غير واحدٍ وقد عزمت على تزويج بعضهم‏.‏ قالت‏:‏ فاذكري لي من خطبك‏.‏ قالت‏:‏ فلان‏.‏ قالت‏:‏ شريفٌ ومن قالت‏:‏ فلان‏.‏ قالت‏:‏ شريف فما يمنعك منـه قالت‏:‏ وفلانٌ - لصاحبها - قالت‏:‏ أُفٍّ أفّ لا تريدينـه‏.‏ قالت‏:‏ وماله أليس هو شريفاً كثير المال قالت‏:‏ بلى ولكن فيه خصلةً أكرهها لك‏.‏ قالت‏:‏ وما هي قالت‏:‏ دعي عنك ذكرها‏.‏ قالت‏:‏ أخبريني على كلِّ حال‏.‏ قالت‏:‏ رأيته يبول يوماً فرأيت بين رجليه رجلاً ثالثة‏.‏ وخرجت من عندها فأتته فقالت‏:‏ أعدْ إليها رسولك‏.‏ وأتاها الرجل الذي كانت أجابته - بعد مجيء الرسول - فردّتْه وبعثت إلى صاحب المرأة‏:‏ أن اغد بأصحابك‏.‏ فتزوّجها فلما بنى بها إذا معه مثل الزِّرّ فلمَّا أتتْها العجوز فقالت‏:‏ بكم بعتيني يا لخناء قالت‏:‏ بألف درهم‏.‏ قالت‏:‏ لا أكلتيها إلاّفي المرض‏!‏‏.‏ ملاحظة :رقم 9 هي عن الخليفة هشام بن عبد الملك 9 - قال‏:‏ كان هشام بن عبد الملك يقبض الثِّياب من عظم أيره فكتب إلى عامله على المدينة‏:‏ ‏"‏ أما بعد فاشتر لي عكاك النَّيك ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وكان له كاتبٌ مدينيٌّ ظريف فقال له‏:‏ ويحك ما عكاك النِّيك قال‏:‏ الوصائف‏.‏ فوجَّه إلى النَّخَّاسين فسألهم عن ذلك‏.‏ فقالوا‏:‏ عكاك النِّيك الوصائف البيض الطوال‏.‏ فاشتري منـهنّ حاجته ووجّه بهنَّ إليه‏.‏ قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأةٌ جميلةٌ وضيّة فخطبها جماعةٌ وكانت لا ترضى أحداً وكانت أمُّها تقول‏:‏ لا أزوجها إلاَّ من ترضاه‏.‏ فخطبها شابٌّ جميلُ الوجه ذو مالٍ وشرف‏.‏ فذكرتْه لابنتها وذكرت حاله وقالت‏:‏ يا بنيّة إن لم تزوّجي هذا فمن تزَّوَّجين قالت‏:‏ يا أُمَّه‏:‏ هو ما تقولين ولكنّي بلغني عنـه شيءٌ لا أقدر عليه‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّتي لا تحتشمين من أمِّك اذكري كلَّ شيءٍ في نفسك‏.‏ قالت‏:‏ بلغني أنَّ معه أيراً عظيما وأخاف ألاَّ أقوى عليه‏.‏ فأخبرت الأمُّ الفتى فقال‏:‏ أنا أجعل الأمر إليك تُدخلين أنت منـه ما تريد وتحبسين ما تريد‏.‏ فأخبرت الابنة فقالت‏:‏ نعمْ أرضى إن تكفَّلت لي بذلك‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّةُ والله إنّ هذا لشديدٌ عليّ ولكنِّي أتكلَّفه لك‏.‏ فتزوّجته‏.‏ فلما كانت ليلة البناء قالت‏:‏ يا أُمَّه كوني قريبةً منّي لا يقتلْني بما معه‏.‏ فجاءت الأمّ وأغلقت الباب وقالت له‏:‏ أنت على ما أعطيتنا من نفسك قال‏:‏ نعم هو بين يديك‏.‏ فقبضت الأمّ عليه وأدنْته من ابنتها فدسَّت رأسه في حرها وقالت‏:‏ أزيد قالت‏:‏ زيدي‏.‏ فأخرجت إصبعاً من أصابعها فقالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ فلم تزل كذلك حتَّى لم يبقِ في يدها شيءٌ منـه وأوعبه الرجل كلَّه فيها قالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّة لم يبقِ في يدي شيء‏.‏ قالت بنتها‏:‏ رحم الله أبي فإنّه كان أعرف الناس بك كان يقول‏:‏ إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركةُ منـه‏.‏ قومي عنّي‏!‏‏.‏ 10- قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً وكان معه أيرٌ عظيم جداً فلمَّا ناكها أدخله كلَّه في حرها ولم تكن تقوى عليه امرأة فلم تتكلَّم فقال لها‏:‏ أيُّ شيءٍ حالك خرج من خلفك بعد قالت‏:‏ بأبي أنت وهل أدخلته11 - قال‏:‏ نظر رجلٌ إلى امرأةٍ جميلة سريّة ورجلٌ في دارها دميم مشوّهٌ يأمر وينـهي فظنَّ أنّه عبدها فسألها عنـه فقالت‏:‏ زوجي‏.‏ قال‏:‏ يا سبحان الله مثلك في نعمة الله عليك تتزوَّجين مثل هذا فقالت‏:‏ لو استدبرك بما يستقبلني بـه لعظم في عينك‏.‏ ثم كشفتْ عن فخذها فإذا فيه بُقع خُضْر فقالت‏:‏ هذا خطاؤه فكيف إصابته‏.‏12- قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلاَّمة الخضراء فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال‏:‏ ما هذا يا سلاَّمة فقالت‏:‏ بالله اسكُتْ ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكنا كم مرَّة واحدة قتلتمونا‏.‏ 13 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً فقيل له‏:‏ كيف وجدتها قال‏:‏ كأنَّ ركبها دارة القمر وكأنّ شُفْريها أير 14 - وقال بعض العجائز المغتلمات‏:‏ وخضبت ما صبغ الزَّمان فلم يدم صبْغي ودامت صبغة الأيامِ أيّام أُمْسي والشَّباب غريرةً وأُناك من خلفي ومن قُدَّامي 15 - وقال سياه وكان من مردة اللاّطة وأسمـه ميمون بن زياد بن ثرْوان وهو مولىً لخزاعة‏:‏ أخزاعُ إنْ عدَّ القبائل فخرهم فضعوا أكفَّكم على الأفواهِ إلاّ إذا ذُكر اللِّواط وأهله والفاتقون مشارج الأستاهِ فهناك فافتخروا فإنّ لكم بـه مجداً تليداً طارفاً بسياهِ 16- قال‏:‏ وجاء سياه إلى الكميت فقال له‏:‏ يا أبا عُمارة قد قلت على عروض قصيدتك‏:‏ ‏"‏ أبتْ هذه النَّفسُ إلاّ ادِّكارا ‏"‏ فقال‏:‏ هات‏.‏ فقال‏:‏ أبتْ هذه النفسُ إلاّ خسارا وإلاّ ارتداداً وإلاّ ازورارا وحمل الدُّيوك وقود الكلاب فهذا هرشاً وهذا نقارا وشرب الخمور بماء الغمام تنفجر الأرض عنـه انفجارا17 - وقال‏:‏ أُخذ ‏"‏ ديكٌ ‏"‏ وكان من كبار اللاَّطة وهو رجلٌ من أهل الحجاز مع غلامٍ من قُريش كأنّه قديدة فقيل له‏:‏ عدوَّ الله هبك تُعذر في الغلمان الصِّباح فما أردت إلى هذا فقال‏:‏ بأبي أنتم وأمِّي قد والله علمت أنّه كما تقولون وإنَّما نكته لشرفه‏.‏ 18- وقد يُضرب المثل في اللِّواط بالحجاز فيقال‏:‏ ‏"‏ ألْوطُ من ديك ‏"‏ كما يقول أهل العراق‏:‏ ‏"‏ ألْوط من سياه ‏"‏ وهو كوفيّ‏.‏ أخيرا لمن يريد التأكد من المرجع علىوجه السرعة هذا هو رابط الكتاب من موقع اسلامي و هو نداء الايمان</div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح</span></div></div></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-19592780562034516722017-04-09T07:00:00.001-07:002017-04-09T07:02:01.940-07:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br style="color: #141414; font-family: 'Droid Arabic Kufi', serif; font-size: 14.666666984558105px;" /><br style="color: #141414; font-family: 'Droid Arabic Kufi', serif; font-size: 14.666666984558105px;" /><span style="color: #141414; font-family: &quot;droid arabic kufi&quot; , serif; font-size: 12px;"><b>ينتقي بعض الكتاب شخصيات معينة من التاريخ ويتم تحميلها جملة من الخيانات والغدر والموبقات، بلا دليل أو أساس علمي موثق متين، بهدف الطعن في مخالفيهم من الفرق الاسلامية، في حين أن البحث في أعماق التاريخ يحتاج جلدا في البحث وحرصاً على التثبت والنقل في كل مراحل البحث والنقل والتدوين، بل ان البعض لا يتورع عن النقل من الآخرين بلا تثبيت أو تدقيق ويصل الأمر بهم الى أن ينسبون لأنفسهم جهد غيرهم من الكتاب والباحثين بلا حياء أو خجل وبلا أدنى احترام لعقول قرائهم.<br />من الشخصيات التاريخية التي يدور حولها كثير من الجدل بين الفرق الاسلامية بين مادح وقادح هي شخصية الوزير مؤيد الدين ابي طالب محمد بن أحمد بن العلقمي، وزير المستعصم اخر خلفاء بني العباس، فابن العلقمي عند فريق هو «اسْمٌ يَدُلُّ عَلَى الخِيَانَةِ وَالغَدْر واسْمٌ يَدُلُّ عَلَى سُقُوْطِ الدَّولَةِ العَبَّاسِيَّةِ، واسْمٌ يَدُلُّ عَلَى مُوَالاَةِ الكُفَّارُِّ» وفريق آخر لا يرى فيه ايا من تلك التهم الباطلة والصفات البذيئة، وبمجرد ان تضغط على زر البحث في الانترنت باسم ابن العلقمي تجد اكثر من 65500 موقع يتناول هذا الموضوع، واصبح هذا الاسم رمزا يتخذه بعض الكتاب للطعن بالشيعة تحديدا واتهامـهم بالخيانة والغدر على مر التاريخ والعصور وتحميلهم وزر جميع ما حدث ويحدث على امة الاسلام، ولا ننسى الاعلام الصدامي ابان الثمانينات وكتابه المزيفين للتاريخ وما اكثر ما نشروا من كتب مزيفة في تلك الحقبة، ناهيك عن كتابات التكفيريين والمتطرفين وغيرهم، في حقبة ما بعد سقوط نظام صدام.<br /><br />وآخر ما كتب وقرأناه بهذا الشأن ما ورد في صحيفة عالم اليوم بتاريخ 6/12/2009 بقلم الدكتور بدر ماجد المطيري، حيث ردد وكالعادة نفس الاسطوانة المتكررة ولم يدخر كلمة من مصطلحات الخيانة والغدر وموالاة الكفار الا واستخدمـها، وقد خلص في نـهاية مقاله الى ان «هدفُ ابنِ العلقمي كان ان يزيلَ السنةَ بالكليةِ وأن يظهرَ مذهبه، وأن يعطلَ المساجدَ والمدارسَ، وأن يبني لمذهبه مدرسةً هائلةً ينشرون بها مذهبهم فلم يقدرهُ اللهُ على ذلك، بل أزال نعمتهُ عنـه وقصف عمره بعد شـهورٍ يسيرةٍ من هذه الحادثة» وطالب الكاتب بتأمل «هذه الحادثةَ الكبرى والخيانةَ العظمى، والاعتبار بطيبةِ بعضِ أهلِ السنةِ إلى حد الغفلةِ بتقريبِ أعدى أعدائهم، وعظيمَ حقدِ هؤلاءِ الخونة وغلهم على أهلِ السنةِ، فهذا الخائن كان وزيراً للمستعصمِ أربعَ عشرةَ سنة، وقد حصل له من التعظيمِ والوجاهةِ ما لم يحصل لغيرهِ من الوزراءِ، فلم يجد هذا التسامحُ والتقديرُ في إزالةِ الحقدِ والغلِ الذي يحملهُ لأهلِ السنةِ»، وكعادتي في مثل هذه المواضيع فإنني أتريث في الرد وأحاول البحث والتقصي في بطون الكتب والمصادر حول القضية المطروحة علني اجد فيها شيئا يستحق التفنيد تحقيقا للموضوعية والرد العلمي والمصداقية التي نتمنى ان تكون بها كتاباتنا واحتراما لعقل وفكر القراء والصحيفة التي نكتب فيها وهي منـهجية اسعى لاتباعها منذ نشري لاول مقال في «القبس» عام 1995، فمنذ ان وعينا ونحن نسمع مثل هذه الاتهامات المتداولة عبر حقب التاريخ عن شخصيات بعينـها والتي تتناقلها الاجيال عبر الاجيال كحقائق مسلمة لا لبس ولا شبهة فيها، فالغوص في بحور التاريخ يحتاج الى غواص ماهر بعلوم التاريخ والرجال والوقائع والايام ويحتاج الى عقل متجرد من كل هوى او ميل او تعصب لفرقة او طائفة او مذهب، ويحتاج فوق ذلك كله الى امانة في النقل والتثبت من المصادر وتوثيقها وارجاع كل علم الى اهله وكل جهد او فضل الى اصحابه، وهذا يعتبر من ابجديات البحث العلمي التي لا تخفى على الباحثين والمطلعين والدارسين، الى ان وقعت عبر الانترنت وفي مواقع متعددة على مطالعات لكتاب بعنوان «سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة والاتهام» لاستاذ التاريخ الإسلامي والدراسات الشرقية بكلية الآداب بجامعة الملك سعود بالرياض الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي، المولود بقرية المريري، إحدى قرى الحَمّدَة، التابعة لقبيلة بني عبد الله، إحدى كبرى قبائل غامد، التابعة لمنطقة الباحة بالمملكة العربية السعودية، وهو كما تذكر لنا تلك المواقع «شخصية منفتحة سافر إلى أغلب بلدان أوروبا وأميركا والمشرق الإسلامي وحكم أكثر من سبعين كتاباً وبحثاً علمياً وناقش رسائل للماجستير والدكتوراه وأنتج مجموعة من المصنّفات والدراسات منـها أوضاع الدول الإسلامية في المشرق الإسلامي، وتتبع المصادر العلمية التي تحدثت عن تاريخ المغول في العالم بكافة اللغات الحيّة واللغات القديمة كالصينية والمغولية واليابانية والروسية والجرجانية والأرمينية والسريانية واللاتينية إلى جانب لغات تركية، وسافر لهذا الغرض إلى المكتبة السليمانية ومكتبة متحف قصر طوبقابي في اسطنبول والمكتبة الظاهرية بدمشق ودار الكتب بالقاهرة وجامعة انقلاب (الثورة) بطهران ومكتبة مجلس الشورى الوطني الإيراني ومكتبة جامعة طهران ومكتبة إيران الوطنية ومكتبة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن»، ويصف نفسه في موقعه الالكتروني على عظيم علمـه وكبير قدره بانـه «تلميذ متواضع في التاريخ الإسلامي، منذ ما يزيد علـى ثلاثين عاما؛ يدرس ويبحث عن حقائق التاريخ «ليوثقها بكل أمانـة علمية»، وشخصية بهذا الحجم وبهذا الحرص على البحث عن الحقيقة وبهذا الجلد في الوصول الى المعلومة من مصادرها الاصلية وبهذا التواضع لابد وان تكون لكتاباته وزنـها العلمي والموضوعي، ولم استطع الاكتفاء بما قراته عن الكتاب والنتائج التي توصل اليها الدكتور عن طريق الانترنت فحسبي ان كل فريق يسعى لابراز اي مصدر او كتاب يعلي من شأن اصحابهم والتنقيص من آراء مخالفيهم ولم اشأ كتابة المقال قبل التثبت من النتائج من مصادرها، فحرصت على التواصل المباشر مع الدكتور الحذيفي عبر البريد الالكتروني ولم اوفق واعملت فريق البحث من الاصدقاء والاخوة الكتاب ولم نوفق لذلك ايضا، واثناء بحثي وقراءتي لمجموعة كبيرة من دراساته التاريخية الممتعة واثناء قراءتي لاحدى تلك الدراسات وجدت له رقما لهاتفه النقال فاتصلت بـه مساء الجمعة وفاجأني بالرد ولم يكن مغلقا كأغلب نوابنا الافاضل ايام العمل الرسمية ناهيك عن ايام العطل، وعرفته بنفسي وحاورته بشأن ما كتب والنتائج التي توصل اليها، فأكد لي ما نقلته عنـه مواقع الانترنت وطلب مني ان ابين تحديه واستعداده لمناظرة من يشاء حول ما توصل اليه من نتائج في كتابه المذكور، وتحديدا الدكتور الشيخ القرضاوي لكونـه تناول الموضوع في احدى حلقاته عبر الفضائيات، ورقم هاتفه موجود لمن اراد وقبل التحدي، وفوق كل هذا وذاك حرصت على الحصول على نسخة مطبوعة من الكتاب وافاجأ بأن الكتاب ممنوع في الكويت ومسموح بـه ويباع في مكتبات جرير في المملكة العربية السعودية، واسعفني مشكورا الشيخ الدكتور احمد حسين بنسخته الشخصية من الكتاب بعد اخذه العهود والمواثيق المغلظة مني بارجاع الكتاب اليه، ومن هنا نستطيع ال في الموضوع فقد توصل الدكتور سعد الحذيفي في كتابه الى جملة من النتائج والردود العلمية الموضوعية والموثقة التي تتناول في جانب منـها شخصية ابن العلقمي المثيرة للجدل، منـها «أن هذه الاتهامات ضد ابن العلقمي وما الصق بـه من أمور الغدر والتشنيع بـه ما هي إلا نتيجة لذلك العداء المستحكم الذي كان يسود العلاقات بين هذا الوزير والدواة دار الصغير، وأنـها لم تكن إلا اتهامات مضادة قام بتوجيهها الاخير ضد خصمـه الوزير، والسبب في ذلك هو أن ابن العلقمي والدواة دار الصغير كانا متنافسين، كما ان الاول قد سبق واتهم الأخير بأنـه كان يخطط للثورة ضد الخليفة المستعصم للاطاحة به، ومن ثم تنصيب ابنـه الاكبر أبو العباس في مكانـه على كرسي الخلافة» ص 334.<br />وحول بداية القصة يذكر الغامدي في صفحة 346 من كتابه ان «المؤرخ السوري ابو شامة -الذي عاش في الشام ومات بها سنة 665 للهجرة-هو اول مؤرخ عربي سني -حسب معلوماتنا- يذكر هذه الادعاءات»، ويضيف انـه «جاء المؤرخ قطب الدين اليونيني بعد ابي شامة فنقل عنـه مقالته تلك واضاف عليها بضع كلمات، بعد ذلك جاء مؤرخ شامي ثالث هو شمس الدين الذهبي فنقل تلك الرواية التي اوردها اليونيني بحذافيرها والذهبي كان ممن نقل عن اليونيني الكلمة بالكلمة الى حد كبير، وفي ذات الوقت جاء ابن شاكر الكتبي، فنقل عن المؤرخين السابقين، وهكذا اخذ كل مؤرخ عن سابقيه، مع اضافة كلمات من عنده تناسب المقام فكانت بمثابة لبنة في بناء او عود حطب لابقاء النار متقدة، وبهذه الطريقة وبمرور الوقت اكتسبت هذه القصة مادة تاريخية عن طريق روايات المؤرخين فاتخذت شكلا وكـأنـها حقيقة ثابتة لاتقبل الجدل».<br />وبالنسبة للاتهام الشنيع لابن العلقمي بمكاتبة المغول يقول الغامدي في صفحة 336 انـه «يظهر لنا بجلاء واضح من الروايات التي أوردت لنا الكيفية التي تمت بموجبها المراسلات المزعومة بين الوزير ابن العلقمي والمغول ممثلين بقائد حملتهم هولاكو خان أن هذه المسألة ما هي الى الاسطورة المختلقة أقرب منـها إلى الحقيقة والواقع» بل ويضيف الغامدي قوله «ان المؤرخين الذين اتهموا الوزير ابن العلقمي وعلى رأسهم الجوزجاني كانوا مؤرخين متطرفين فقد وجهوا إليه تلك التهم اصلا بع من التعصب المذهبي تمليه حوافز عدوانية وعواطف تحاملية يكنونـها تجاه هذا الوزير المسلم الشيعي المذهب، لهذا فان المرء ليقف عند روايات من هذا القبيل موقف الشك، هذا إذا لم يرفضها رفضاً قاطعاً وأن ما أورده أولئك المؤرخون في تقاريرهم حول هذا الشأن لا يقوم على أساس علمي دقيق ومحقق»<br />ويورد الدكتور الغامدي العديد من الادلة والشواهد التالية الدالة على صحة ما توصل اليه من نتائج، ونذكر بعضها بشيء من التصرف كما وردت في صفحة 342.<br />1 – امتداح المؤرخ السني ابن الجوزي الذي يعتبر معاصرا للغزو المغولي ضد بغداد الوزير ابن العلقمي واشاد به، اذ وصفه بانـه رجل ورع تقي مستقيم وأنـه قارئ لكتاب الله الكريم، ولم يرد في مؤلف سبط ابن الجوزي لا من قريب او بعيد اية اشارة قد يستدل منـها على انتقاص من حق هذا الوزير او الطعن في ولائه واخلاصه في وظيفته.سبط ابن الجوزي – مرآة الزمان ج2 ص 747- 762.<br />-2 الاتهامات التي وجهت ضد الوزير لم تكن قد جاءت من مؤرخين عراقيين معاصرين لتلك الاحداث في بغداد بل جاءت من مؤرخين من خارج الاراضي العراقية كالمؤرخ الفارسي الجوزجاني الذي كان يعيش في دلهي بالهند وأبي شامة صاحب «الذيل على الروضتين» كان يعيش في اراضي الشام وربما كان في دمشق، وفي الحقيقة لا يوجد اي شاهد عيان يثبت انـه رأى ذلك الرسول المزعوم الذي ارسله الوزير لمقابلة هولاكو.<br />3 - حملة المغول العسكرية كانت مقررة على الاقطار الغربية قبل ان يبدأ ذلك العداء الذي نشب بين الوزير وايبك الدواة دار بمدة لا تقل عن ثلاث سنوات..<br />-4 لم يفرق المغول بين المسلمين اتباع المذهب السني واخوانـهم اتباع المذهب الشيعي اثناء اقتحام بغداد، حيث ارتكب المغول دون حياء من الشناعات واعمال القتل والنـهب والسلب ضد اتباع المذهب الشيعي والسني على حد سواء دون تمييز.<br />-5 كان الوزير على ثقة ويقين بعدم مقدرة الخلافة العباسية عن القيام بأي دفاع عن أي قوة مـهاجمة فما بالك بقوة عمالقة، وقد قام بانذار الخليفة منـهم واطلاعه على حقيقة قوتهم، منذ ان شرع المغول في حصارهم ضد الاسماعيليين وقلاعهم المنيعة في ايران.<br />-6 طلب هولاكو بعد وصوله لمنطقة همدان مقابلة الخليفة المستعصم أو أي من وزرائه ولم يكن هولاكو يفرق بين الوزير الشيعي أو السني وذات المستعصم توسل لابن العلقمي ان يخرج لهولاكو ليعرف مطالبه فقبل ابن العلقمي ولم يقبل الدواة دار وسليمان شاه بل عاندا ولم يستجيبا لرأي الخليفة لعله يخفف من موقفه المتطرف تجاه سكان بغداد.<br />-7 ابن العلقمي خدم الدولة العباسية قرابة ثلث قرن وخلال تلك السنوات لم نعثر في مراجعنا على ان احدا قد اتهمـه بأية خيانة او بأية مسالة قد تقلل من مكانة هذا الوزير او من كفاءته ووفائه واخلاصه.<br />8 - تهديد المغول لم يكن بالشيء الجديد فقد تعرضت بغداد لتهديد سابق أيام الاطاحة بالسلطان محمد خوارزم شاه ثم مجيء جلال الدين خوارزم الذي حال دون تقدم المغول سنة 629 هـ ثم فترة حكم المستنصر وهنا ما معنى اتهام الوزير في هذه الفترة بالذات لماذا لم يقم الوزير خلال كل تلك الحقب بالتعاون مع المغول؟».<br />ويشدد المؤلف على انـه قبل اصدار الاحكام في مسألة مثل هذه على المرء أن يأخذ في الحسبان اعتبارات كثيرة اولها:<br />دراسة الأساس الذي بنيت عليه هذه المسألة، والتحري عن القائل وميوله الكتابية والمذهبية ثم الشخصية التي يعالج أمرها، ودراسة الأوضاع الداخلية والخارجية وحيثيات الموضوع من جميع جوانبه.<br />من هنا يحق لنا ان نتساءل ان كان كثير من المؤرخين المعروفين الذين وثقوا تاريخ هذه الامة قد كتبوا حول هذه الشخصية بع التعصب المذهبي البغيض، وان الكثير من الاتهامات الموجهة ضد ابن العلقمي وما الصق بـه من أمور الغدر والتشنيع بـه ما هي إلا نتيجة لذلك العداء المستحكم الذي كان يسود العلاقات، وان كان كثير من الاحداث الواردة بالتاريخ والتي تعتبر من المسلمات بالنسبة لدى البعض هي اقرب للاسطورة المختلقة منـها الى الحقيقة والواقع، كما اثبتها الدكتور سعد الغامدي في كتابه والكثيرون غيره، فكيف يمكننا الاطمئنان الى ما اورده المؤرخون في مختلف القضايا الاخرى، ولماذا نلوم كتاب هذا الزمان الذين مشوا على اثار اسلافهم واصحابهم وثقاتهم، فالموضوعية في الطرح وامانة النقل العلمي هي ابعد ما تكون عن البعض، والتجرد وعدم الشخصانية والبعد عن الهوى والعصبية والطائفية هي فقط اماني واحلام لدى الكثيرين.<br />والان وبعد هذا العرض المفصل لما توصل اليه الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي والمشاق التي تكبدها حتى توصل الى ما توصل اليه، وكيف تعرض كتابه للحرق والاقصاء وهي نتيجة متوقعة لسيره عكس التيار رغبة في الوصول الى الحقيقة، نعود لكاتب مقال «ابن العلقمي» ويحق لنا ان نتساءل قليلا كيف توصل الى ما توصل اليه في مقاله المذكور وعن حجم العناء الذي تكبده في الوصول الى المعلومة وهو يكتب مقاله وعن مقدار الموضوعية والامانة العلمية في النقل التي يحملها مقاله وعدد المصادر والمراجع العلمية الموثقة التي رجع اليها قبل كتابة مقاله؟ فموضة اتهامات الخيانة المعلبة تحتاج من مطلقها الى وقفة ودليل، فلا تلقى التهم جزافا بلا بينة او دليل، والا كنا كالهمج الرعاع ننعق خلف كل ناعق، وهذا حق لنا كقراء لا ينازعنا فيه احد، حيث لم نجد في مقاله سوى مصدر وحيد يتيم لا يقبل حتى في بحوث المرحلة المتوسطة ولم يكن معاصرا اصلا لتلك الحقبة التاريخية، بل ولد بعدها بسنوات وسنوات، ، ولكن المثير في الامر انـه وباعمال ادوات البحث عبر الانترنت نفاجأ بعد دقائق من البحث السريع وبلا عناء يذكر بوجود مقال يشبه ما قرأناه الى حد كبير جدا يكاد يصل الى حد التطابق، وذلك في موقع الشيخ عبدالله بن احمد زقيل على الرابط&nbsp;<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.saaid.net/Doat/Zugail/336.htm" style="border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; color: #176093; margin: 0px -3px; padding: 0px 3px; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.saaid.net/Doat/Zugail/336.htm</a><br />ولم اصدق ما قرأت حقيقة في مقدار التشابه بين نص الشيخ عبدالله بن احمد زقيل ومقال الدكتور بدر ماجد المطيري، وهو منشور على الرابط<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=121009" style="border-bottom-left-radius: 5px; border-bottom-right-radius: 5px; border-top-left-radius: 5px; border-top-right-radius: 5px; color: #176093; margin: 0px -3px; padding: 0px 3px; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=121009</a><br />لمن اراد المقارنة والمطابقة بين النصين، فسبحان من جمع النصوص بعد تفريقها وسبحان من جمع الحروف في الكلمات بعد تقطيعها، وسبحان من جمع القلوب على بعدها، ولا يحتاج القارئ لكبير عناء ليعرف من اخذ من ومن بخس حق من ومن نقل ممن بدون اي ذكر له او حتى اشارة له من قريب او بعيد، فهل هذه الامانة العلمية التي تدرس لابنائنا، وهل هذه اسس وطرق البحث العلمي التي نسير عليها في عرض بضاعتنا للناس، وهل بهذه الاساليب نقارع الحجة بالحجة؟ فاذا كان هذا حال بعض الاكاديميين والكتاب والمثقفين فماذا تركنا لعامة الناس وبسطائهم من غير المتعلمين ومن انصاف الاكاديميين وارباع الكتاب واشباه المثقفين؟ وهل هذا اسلوب من يريد الوصول الى مجلس الامة ليمثل الامة ام يمثل عليها؟ وهل هذا طريق من يريد له مركزا اجتماعيا بين القبائل والناس، وهل هذا منـهج الكتاب الاسلاميين في الكتابة واسلوبهم في البحث والنقل من المصادر، وهل هذا ما تحاول بعض الصحف تسويقه علينا من مقالات؟ وهل وهل وهل حتى ينقطع النفس، اسئلة كثيرة نحيلها الى القراء الاعزاء فهم الحكم وهم الفيصل، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.<br /></b></span><br /><span style="color: #141414; font-family: &quot;droid arabic kufi&quot; , serif; font-size: 12px;"><b><br /></b></span><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;هذا ما أورده باحث سعودي في إعادة الأعتبار لابن العلقمي وهو راي على جانب كبير من الأهمية .. ولي أن اقول لطالما حيرتني شخصية هذا الرجل الذي تحول الى سبة تحول الى شيطان وذلك أنـه من خلال قرأتي لسير الشخصيات المثيرة في التاريخ أجد رائيين متناقضين أحدهما يرفع هذه الشخصية الى المستوى الملائكي والأخرى تحطه الى أسفل السافلين مما يشي بأن هذه الشخصية عظيمة إن الاختلاف حولها لهذه الدرجة هو اختلاف في قيمتها وقدرتها على خلق الحدث التاريخي .. على اية حال هذا موضوع طويل ..</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;المـهم في هذا السياق هو أن تحول العلقمي الى شيطان يعني شيطنة الشيعة خيانة العلقمي هي خيانة الشيعة وهكذا يمارس الأسقاط الفكري لمحاكمة الشيعة واتهامـهم بكل الموبقات التاريخية بل والحاضرة في هدم الاسلام ... تعلقي وهو مجرد تعليق باللون الأحمر ومقالة الدكتور السعودي باللون الأزرق ..... دور الشيعة بين الحقيقة والاوهام"كتاب لسعودي برأ " أبن العلقمي"وأثار التكفيريين سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة والإتهام استاذ التاريخ الإسلامي والدراسات الشرقية بكلية الآداب بجامعة الملك سعود بالرياض الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي أكاديمي سعودي يبرا أبن العلقمي من تهمة الخيانة ويثير غضب التكفيريين أصدر أستاذ التاريخ الإسلامي والدراسات الشرقية بكلية الآداب بجامعة الملك سعود بالرياض الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي دراسة موسعة عنونـها بـ : " سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة والإتهام " عن دار ابن حذيفة – أثارت غضب المتشددين والتكفيريين في السعودية ووصفها سليمان بن صالح الخراشي تفاجأت عندما رأيته يردد ما ردده الشيعة الرافضة من تكذيب لخيانة اسلافهم وكان الدكتور عبدالعزيز الهلابي قد ألف قبل سنوات كتاباً حول أسطورة " عبدالله بن سبأ " دراسة للروايات التاريخية عن دوره في الفتنة التي يتخذ منـها التكفيريون مادة دسمة لتمزيق أواصر الوحدة الوطنية الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي شخصية متفتحة سافر لأغلب بلدان أوربا وأمريكا والمشرق الإسلامي (الهند وباكستان وإيران وروسيا) وحكم أكثر من سبعين كتاباً وبحثاً علمياً وناقش رسائل للماجستير والدكتوراه وأنتج مجموعة من المصنفات العلمية والدراسات منـها - أوضاع الدول الإسلامية في المشرق الإسلامي - وتتبع المصادر العلمية التي تحدثت عن تاريخ المغول في العالم بكافة اللغات الحية واللغات القديمة كالصينية والمغولية واليابانية والروسية والجرجانية والأرمنية والسريانية واللاتينية إلى جانب لغات تركية وسافر لهذا الغرض للمكتبة السليمانية ومكتبة متحف قصر طبقباي في اسطنبول والمكتبة الظاهرية بدمشق ودار الكتب بالقاهرة وجامعة انقلاب (الثورة) بطهران ومكتبة مجلس الشورى الوطني الإيراني ومكتبة جامعة طهران ومكتبة إيران الوطنية ومكتبة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن وتوصل لنتاج باهرة نسف من خلالها ما أثير من خيانات وهمية لا أساس لها من الصحة اتخذت أساساً للتشنيع اذن ( الرجل باحث راح يتسقط الرويات من مضانـها ) دونما دليل علمي ملموس .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;(لاحظ هذا السؤال الجميل ) "هل كان هولاكو محتاجاً إلى لمساعدة المسلمين الشيعة ضد المسلمين السنة، حتى نقبل أنـهم كانوا أحد العوامل التي أدت إلى سقوط بغداد ؟." في الحقيقة لم يكن هولاكو محتاجاً إلى مساعدة من أي فرد، شيعياً كان أم سنياً، لذلك فإننا نجد – كما يظهر لنا- أنـه من غير المحتمل، أن لم يكن من المستحيل، أن يكون لهذه الطائفة من المسلمين أي دور فعال، سواء من داخل أو من خارج بغداد، في هجوم المغول ضد العاصمة العباسية، بغداد، وخلافتها السنية "! (332) اسقط المغول الصين ودمروها تماما في سنتين فهل هذا الجيش بحاجة الى مساعدة الشيعة في اسقاط بغداد وهم في أوج قوتهم ؟ ثم يناقش الدكتور بحسب ما توصل إليه من خلال دراسة المصادر والوثائق التاريخية جوهر التهمة وتحديداً فيما ينسب للوزير الشيعي المذهب مؤيد الدين محمد بن العلقمي فيقول "الذي يبدوا لنا - والكلام للمؤلف - هو: أن هذه الاتهامات ضد ابن العلقمي وما الصق بـه من أمور الغدر والتشنيع بـه ما هي إلا نتيجة لذلك العداء المستحكم الذي كان يسود العلاقات بين هذا الوزير والدواة دار الصغير هذا واحد سلجوقي تركي سني كان على عداء كبير مع ابن العلقمي ثم لا تنسى هنا كيف سمح الهارتون التركي لكتبغا من المرور بجيشـه من تركيا الجيش الثالث للمغول الذي كان متوجها الى أوروبا دون ان يعترضه بل قدم له كل الدعم اللوجستي الممكن مم ا يدل على ان هذا الداوردار كان يصدر عن ذات العقلية التركية لماذا لم تشر اصابع الاتهام الى هذا الرجل الوزير المتنفذ وألصقت التهمـه بالعلقمي ؟ وأنـها لم تكن إلا اتهامات مضادة قام بتوجيهها الاخير ضد خصمة الوزير والسبب في ذلك هو أن ابن العلقمي والدوا دار الصغير كانا متنافسين كما ان الاول قد سبق واتهم الأخير بأنـه كان يخطط للثورة ضد الخليفة المستعصم للاطاحة بـه ومن ثم تنصيب ابنـه الاكبر أبو العباس في مكانـه على كرسي الخلافة " ص 334 وهكذا أضاف المؤرخون وزادوا نتيجة الروح الطائفية المستحكمة .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;النقطة الأخرى التي يناقشـها الدكتور الغامدي هي الاتهام بأن الوزير ابن العلقمي حمل مسئولية ووزر تسريح مائة وعشرين ألف جندي من جيش الخلافة من الخدمة العسكرية كما أشيع لدى المؤرخين بان الوزير استطاع اقناع المستعصم بزوال خطر المغول.. وهذا غير صحيح لكن الخليفة الخول كان بخيلا جدا ورأى ان هذا الجيش يرهقه بالنفقات التي لا داعي لها ....</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;التهمة الثالثة التي توجه لابن العلقمي هي انـه عندما أراد حسام الدين بن عكا الثورة ضد المغول وشى ابن العلقمي لذلك عند المغول يقول المؤلف: يظهر لنا بجلاء واضح من الروايات التي أوردت لنا الكيفية التي تمت بموجبها المراسلات المزعومة بين الوزير ابن العلقمي والمغول ممثلين بقائد حملتهم هولاكو خان أن هذه المسألة هي الى الاسطورة المختلقة أقرب منـها إلى الحقيقة والواقع اذ كيف يتم ذلك لماذا لم تظهر هذه المراسلات بنصوصها برغم كل ما أحاط ابن العلقمي من كتابات لدوره في اسقاط بغداد وصلته مع المغول ؟ وإلصاق تهمة انـهيار الدولة بهذا الرجل الخارق للعادة تماما كابن سبأ ؟؟؟ . ويثبت الدكتور الغامدي من خلال تناقض الروايات سواء التي ذكرت انـه حلق رأس جندي وكتب على رأسه الرسالة بالصبغ ثم انتظر حتى يكبر شعره ويرسله لهولاكو..لكن يبدو أن هذا الجندي قطع رأسه هولاكو وبالتالي ضاع النص للأسف الشديد .... أو التي ذكرت ان هولاكو انتحل شخصية تاجر وأتى لبغداد دون أن يقبض عليه أحد واجتمع الى ابن العلقمي في دارته ثم ذهب بـه الى قصر الخلافه ليطلعه على كنوز دار الخلافة بحجة أنـه صديق من تجار الشرق ويمكن إثبات ذلك من خلال أن أغلب المراجع التي تقدح في الوزير ابن العلقمي بع طائفي وليس علمي ليس إلا كالجوزجاني في الطبقات وابو شامـه في التراجم وابن الساعي في المختصر واليونيني في ذيل مرآة الزمان وابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات والذهبي في تاريخه وغيره كثير كثر كل أولئك كتبوا هذه الاشاعة وزاد عليها كل مؤرخ ما يحلو له واعتمدها المؤرخ ابن العميد المسيحي في مصر الذي لم يشـهد الواقعة بل نقلها في كتابه المخطوط أخبار الايوبيين ورقة 261 ولحق هؤلاء المستشرقون في ذكر هذه التهمة كما ذهب لذلك رافرتي بينما ع عنـه المؤرخون الشيعة كابن الطقطقا في الآداب السلطانية ص 338 ورشيد الدين في جامع التواريخ ج2 ص 699 وعباس إقبال في تاريخ مفصل إيران ج1 ص 187 وآخرون غيرهم . ويثبت المؤلف حجم التناقض في الروايات التي أشار فيها ابن العلقمي على الخليفة بوجوب تلطيف الاجواء مع هولاكو لكي يأمن شره ومن ذلك ما أورده رشيد الدين في جامع التواريخ ج2 ص 712 في معرض دفاعه عن الوزير العلقمي فمرة يذكر ان الوزير خاطب الخليفة في رده عليه قائلاً: يظنون أن الأمر سهل وإنما هو السيف حدثت للقاء مضاربه وقوله اثناء حصار بغداد لحية الوزير طويلة أو لحيتنا طويله لكون الخليفة لم يرسل الهدايا لاسترضاء المغول رغم ان هذا الرأي ذهب إليه الخليفة نفسه وشرع في تنفيذه لولا معارضة الدوادار الصغير تجمع كتب التاريخ الطاعنة والمؤيدة أنـه طلب الى الخليفة البخيل ارسال الهدايا وقد تكون هذه الوسيلة أداة في ثني المغول عن احتلال بغداد لكن الخليفة رفض أو قد تكون طريق لتفاهمات معينة قد تنجح في تجنب الكارثة اذا هذا لا يشين ابن العلقمي بل يضعه في نطاق تفكير سياسي لإدارة الأزمة التهمة الرابعة لابن العلقمي انـه المسئول عن غرق جيش الخليفة حينما خرج لمقابلة المغول في معركة الانبار حيث اتهم ابن العلقمي بأنـه أرسل أصحابه لتكسير السدود والحواجز المائية...</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;لكني قرأة للذهبي نفسه وقائع هذه الحادثة التي اشتبك فيها جيش الخليفة المـهزوز بكتبغا وهذا الأخير هو الذي كسر السدود لمحاصرة جيش الخليفة لعدم هروبهم الى بغداد وقتلهم وهذا ما حصل وككلان ارسال هذا الجيش لصد المغول خارج بغداد هو خطأ جسيم كان يعارضه ابن العلقمي ويرى أن وجود الجيش في بغداد هو الطريقة الوحيدة لحماية بغداد والدفاع عنـها وحمايتها وكان رأيه أن التفاف المواطنين حول الجيش ووجود المؤمن هو الذيسيطيل الحصار ويمنع هولاكو من بغداد مستعيدا استراتيجية الاسماعليين في الموت حيث دام حصار المغول لهم اكثر من عامين ولم تسقط هذه القلاع الا بالخيانة .. الخ وكذلك اتهم بانـه حث هولاكو على إعدام الخليفة المستعصم...هذا أيضا من التشنيع الذي لا يثبت أمام التفحص التاريخي والفكري .... من سمع ذلك ورواه هل قال هولاكوا ذلك أم ابن العلقمي . وبالنسبة لاتهام ابن العلقمي فلا يمكن لأي شخص أن يكون عادلاً أو منصفاً في حكمـه ما لم يكن ذلك المرء على علم تام بعدة حقائق ومن هذه الحقائق ما يتعلق بالعوامل الخارجية واعني بذلك حقيقة المغول وسياستهم تجاه الشعوب ثم نظرتهم العامة للعالم وبتاريخهم وفتوحاتهم ثم على علم ولو كان بسيطاً عن كيفية تعاملهم مع الآخرين ومن هذه الحقائق (اعني الوزير) شخصية الوزير ذاته ثم علاقته بسيده والأسرة التي يخدمـها ثم علاقته مع زملائه ومنافسيه ثم مدى فعالية وإمكانية الوزير لو قلنا بقول المتهمين في نجاح حملة هولاكو تلك أما أن يصدر المرء حكمـه لمجرد قراءة قرأها في مصدر تاريخي معين ذي ميول واتجاهات تمليها أه أو مذاهب معينة دون تمحيص أو تدقيق أو أخذ الرواية على علاتها فالإجابة على هذا خارجة عن نطاق البحث العلمي وهذا صحيح يا سيد حسين الى حد بعيد . والذي نراه صحيح في هذا الشأن كما يبدو لنا – هو أن المؤرخين الذين اتهموا الوزير ابن العلقمي وعلى رأسهم الجوزجاني كانوا مؤرخين متطرفين فقد وجهوا إليه تلك التهم بع التعصب المذهبي تمليه حوافز عدوانية وعواطف تحاملية يكنونـها تجاه هذا الوزير المسلم الشيعي المذهب لهذا ليقف المرء عند روايات من هذا القبيل موقف الشك هذا إذا لم يرفضها رفضاً قاطعاً وأن ما أورده أولئك المؤرخون في تقاريرهم حول هذا الشأن لا يقوم على أساس علمي دقيق ومحقق .. مؤيدات أخرى امتداح المؤرخ السني ابن الجوزي الوزير ابن العلقمي الشيعي بوصفه انـه رجلاً ورعاً تقياً مستقيما وأنـه قارىء لكتاب الله " سبط ابن الجوزي – مرآة الزمان ج2 ص 747- 762 وهذا من أغرب ما تصول الى هذا الباحث وهومؤرخ سلفي يبدوا انـه من غير المحتمل إذ لم يكن من المستحيل أن يذهب الوزير إلى ذلك الحد من التطرف لان المغول سيقتلوا الخليفة و كل المنافسين بما فيهم الوزير على حد سواء .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;ما ورد لدى المؤرخين لم يكن من مؤرخين عراقيين معاصرين فالمؤرخ الجوزجاني كان يعيش في الهند في دهلي وأبي شامـه صاحب الذيل على الروضتين كان يعيش بدمشق ولا يوجد شاهد عيان يؤكد ما لدينا من آراء وهذا يا سيد حسين حال المؤرخين الذين شنعوا على هذا الرجل الذي ظلم والذي علقت برقبته مئات الآف من الضحايا وانـهيار دولة وحضارة العباسيين وهو ذاته منطق التبرير منطق الهزيمة الذي يرد ان ان يقول لو ان هذا الرجل لم يكن موجودا على مسرح الحدث التارخي لما انـهارت بغداد ولما جاء المغول اصلا اى المنطقة .. ويصمت التاريخ والمؤرخون الجهلة عن ذكر الحقيقة والحقائق التي أدت الى هذا الحدث الكبير والخطير .. والغريب كيف يستعاد ابن العقلمي كدالة سياسية بالغة الخطورة في الفكر السياسي العربي المعاصر بشكل يدعو الى الحزن العلقميين الجدد .. ابن العلقمي يبعث من جديد متمثلا بذات الأشخاص وذات المذهب الذين دعو بوش هولاكو الجديد لدمار بغداد ونجحوا هذه المرة في استلام السلطة بينما فشل ابن العقلمي تاريخ سخيف يعيد نفسه فهل بوش غزا العراق لأن المالكي والحكيم أرسلوا له الدعوات وهيؤا له الساحة للقضاء على دولة العراق دولة الرئيس المؤمن ما هذا الهراء والعهر وما الداعي الى هذا الاسقاط السخيف .. .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;حملة المغول العسكرية كانت مقررة على بغداد كما هي على كل العالم . كان الوزير على ثقة ويقين بعدم مقدرة الخلافة العباسية عن القيام بأي دفاع عن أي قوة مـهاجمة فما بالكم بقوة عمالقة لم تكن بحاجة لاكثر من سنوات لتحطيم الصين فما بالنا بـ 38 عام كانت فيها المناوشات تتجدد على بغداد ولا ضير في أن يكون لابن العلقمي رأي في ضرورة تهدئة قواعد اللعبة مع المغول لكي يأمن شرهم الوزير ابن العلقمي خدم الدولة العباسية ثلث قرن واخلص في خدمتها 626-642هـ وخلال هذه الفترة لم يتعرض ابن العلقمي لاي أتهام البتة- ثم أن تهديد المغول لم يكن بالشيء الجديد فقد تعرضت بغداد لتهديد سابق أيام الاطاحة بالسلطان محمد خوارزم شاه ثم مجيء جلال الدين خوارزم الذي حال دون تقدم المغول سنوة 629 هـ ثم فترة حكم المستنصر وهنا ما معنى اتهام الوزير في هذه الفترة بالذات لماذا لم يقم الوزير خلال كل تلك الحقب بالتعاون مع المغول.. . ويخلص المؤلف إلى نتيجة مفادها على المرء قبل أن يصدر حكمـه في مسألة مثل هذه أن يأخذ في الحسبان اعتبارات عدة :</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;1 – دراسة الأساس الذي بنيت عليه هذه المسألة .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;2 – التحري عن القائل (عن ميوله الكتابية والمذهبية) .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;3 – الشخصية التي يعالج أمرها .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;4 – دراسة الأوضاع الداخلية والخارجية وحيثيات الموضوع من جميع جوانب 2 دور الشيعة الحقيقي في سقوط بغداد على يد هولاكو أجمعت روايات المؤرخون الشيعة على رواية تكاد تكون واحدة لعلاقة الشيعة بهولاكو اثناء ه بغداد عام 656 هـ ، ولعلنا ونحن نقف امام هذا المشـهد و أمام هذه الروايات المبثوثة في كتب المؤرخين الشيعة نصاب بالدهشة لحجم المأساة والحقد الذي يعتمل في قلوب وعقول هذه الفئة التي انس من كل معاني الكرامة والعروبة والدين والأخلاق والقيم الانسانية بل والتاريخ تحت دعاوى واهية . وسوف أنقل خمس روايات فقط لسيناريو الغدر والخيانة الذي تمثل في اسباغ الشرعية الدينية على هولاكو وهو يدمر زهرة مدائن الدنيا وحاضنة الفكر والحضارة بغداد ويقتل من ابناءها في اقل الروايات 800 ألف وفي أكثرها مليون و 700 الف نسمة .</div><div style="color: midnightblue; font-size: 16px; font-weight: bold; text-align: justify;">&nbsp;وكان السؤال الذي ارق الباحثين القدامى والمعاصرين وهم يتسقطون الأسباب والدواعي التي جعلت هولاكو يكتفي من العراق ببغداد وحدها دون سواها، ثم يوجه جيوشـه الى الشام ومصر ولم يتعرض الى مدن الشيعة الحلة، والنجف، وكربلاء، والبصرة ولم يتعرض الى مزاراتهم وقبور آلهتهم .. بل وتبلغ الحيرة مداها عند تلمس دواعي هذا التقارب بين الشيعة والمغول، ثم كيف ولماذا تحول المغول الى المذهب الشيعي على يد حفيد هولاكو السلطان خادابندة الجايتو خان ؟ سوف أعرض الى هذه الرويات من المصادر الشيعية وهي ذات دلالات بالغة لمقاربة هذه الأسئلة التي أثرناها على عجل... الرواية الأولى الحر ابن الصادق العاملي في كتابه الوسائل يقول : أثنا حصار المغول بغداد حضر أكابر العلويين والفقهاء الشيعة وعلى رأسهم السيد ابن طاوس العلوي الذي انتهت اليه نقابة العلويين وتعود اصوله الى آل البيت ، وسألوا هولاكو حقن دمائهم فأجابهم الى ذلك يعد أن أكرمـهم وحملهم بالهدايا وهي رواية طويلة يورد فيها نص الحوار الذي دار بين الجانبين .. الوسائل ج 5 ص 145 الرواية الثانية ابن طقطقي في كتابه الآداب السلطانية يورد ذات التفاصيل التي أوردها ابن الصادق لكن يجعل الحوار يستمر على مدى ثلاثة أيام ثم يورد شواهد كثيرة عن حكمة هولاكو وعلمـه وسياسته وغاياته وعلى خفض جناحه للعلماء والفقهاء ومن بين الاشارات ذات المغزى الكبير في مجلس اليوم الثالث أن هولاكو سأل العلماء أيهما أفضل السلطان الكافر العادل أم السلطان المسلم الجائر .. فأجابه ابن طاوس بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر ..وينقل ابن طاوس ما يعضد هذه الرواية ما نصه : ولم نزل في حمى السلامة الالهية وتصديق ما عرفناه من الوعود النبوية الى أن استدعاني ملك الأرض الى دركاته المعظمة جزاه الله بالمجازات المكرمة .. في صفر وأسبغ علي ن الجليلة من الهدايا الموصولة بالأمان لحفظ الأسرة والأخوان .. الخ ابن الطقطقي الاداب السلطانية ص 52 الرواية الثالثة الحسن بن يوسف المطهر الحلي في كتابه كشف اليقين .. وهو من أكابر المؤرخين المعتمدين لدى الشيعة يقول: لما وصل السلطان هولاكو الى بغداد وقبل أن يفتحها .. لا حظ استخدامـه ( بفتحها ) كان والدي والسيد محمد بن طاوس والعلامة ابن ابي العز وغيرهم الكثير أجمعوا امرهم على مكاتبة السلطان هولاكو أعزه الله .. وبالفعل ارسلوا له رسالة أنـهم يباركون خطوته وأنـهم داخلون تحت الأليّة.... وأنفذوا بـه شخصا الى السلطان .. ثم دعاهم هولاكو فسأل الوفد كيف لكم أن تكاتبوني ولمّا تعلموا بعد ما ينتهي إليه أمري وأمر صاحبكم أي الخليفة ... فأجمع الوفد وكان المتحدث ابن طاوس قائلا: أقدمنا على ذلك لأنا روينا عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب أنـه قال : ( الزوراء وما أدراك ما الزوراء أرض ذات غثل ، يشيد فيها البنيان ويكثر فيها السكان ويكون فيها مخادم وخزان يتخذها ولد العباس موطنا، ولزخرفهم مسكنا، تكون لهم دار لهو، يكون بها الجور الجائر والائمة الفجرة والأمراء الفسقة والوزراء الخونة تخدمـهم أبناء فارس والروم لا يأتمرون بمعروف ولا يتناهون عن منكر . تكتفي الرجال منـهم بالرجال والنساء بالنساء، فعند ذلك الغم والبكاء ،والويل والعويل لأهل الزوراء من سطوات قوم صغار الحدّق، وجوههم كالمجان المطرقة لباسهم الحديد جرد مرد، يقدمـهم ملك جوهري الصوت قوي الصولةعالي الهمـه حكيم عليم عادل رحيم صادق لا يمر... بمدينة إلا فتحها ،ولا راية إلا نكسها، الويل الويل الى من ناواه، يعيد الحق الى نصابة ويقيم العدل ... الخ ) ... ثم يقول ابن طاوس فلما وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم أعزكم الله قصدناكم لنكون عونا لكم على من عاداكم من أهل هذه القرية الظالم أهلها يقصد بغداد .. ويعلق العلامة الحلي فطيب هولاكو قلوبهم وكتب لهم فرمانا وأسبغ عليهم النعم والهدايا .. .. الحلي كشف اليقين ج2 ص 321 وانظر ص311 وانظر شرح البينة للحلي 271 سلطان الأرض بغداد الرواية الرابعة تسند هذه الرواية وتعد مقدمة لها نقلها العلامة الحلي في احدى اجازاته عن نصير الدين الطوسي الفيلسوف الشيعي وزير هولاكو ومستشاره الأمين اذ يقول : كان الشيخ الأعظم محمد ابن الحسن الطوسي قدس الله روحه وزيرا للسلطان هولاكو فأنفذه الى الحلة قبل ثلاث سنوات من حصار بغداد فاجتمع الى علماء وفقهاء الحلة مبديا لهم عزم هولاكو على غزو بغداد وطالبا تأيدهم وعدم مد يد العون الى الخليفة العباسي للخلاص من هذه الدولة الظالمة لال البيت ولشيعة آل البيت على امتداد تاريخها .. فما كان من علماء الحلة إلا أن حملوه رسالة طويلة يباركون فيها هذه الخطوة ويحثونـه على الاسراع الى انجاز هذه المـهمة التي طال انتظارها .. الرواية الخامسة .. وهي أخطرها نقلها محمد الخوانساري في روضات الجنان ص 15 أن ابن طاوس ومعه مجموعة كبيرة من علماء الحلة والنجف هم الذين بادروا الى الاتصال بهولاكو في أثناء حصاره لقلعة الموت عن طريق الخواجه نصير الدين الطوسي وأورد نص الرسالة وهي رسالة طويلة ... يبدأ فيها بالثناء على هولاكو ويطلب أليه أن يطأء بغداد وطأة من لا يرحم ولا يغفر ذمام للخلاص من المستعصم والقضاء على خلافة بني العباس وأنـه متى فعل ذلك أدانت له الدنيا وكان مقدمـه بشرى خير على فرج الله وبقية رحمته المـهدي ثم نقل الخوانساري حديث علي .. المشار اليه.. وقال أن الطوسي نقل هذه الرسالة الى هولاكو حيث أوفده الأخير للتو الى الحلة لأخذ المواثيق الى علماء الشيعة وفقهاءهم وهكذا تمت المؤامرة الشيعية للخلاص من الخلافة الاسلامية العباسية ...هذه المؤامرة التي أنـهت دوله وأنـهت حضارة استمرت الى عدة قرون وغيرت مجرى التاريخ الى غاية هذه اللحظة التي نعيش ... وايا كان من أمر هذه الروايات التي تغص بها كتب الشيعة التاريخية وتروى في سياق من الفخر والإثرة والمجد ، فأننا نقف أمام شاهد ذي دلالة عقائدية لديهم يسبغ مشروعية بالغة الخطورة لهذا الموقف ويفسر دعوتهم و انتصارهم للمغول الأحاديث الثلاث ألتي أوردها البطائني في كتابه الملاحم .. عن جعفر الصادق : الأول : ليس ترى أمة محمد (ص ) فرجا ابدا ما دام امر بني العباس قائما فإذا انقرض ملكهم أتاح الله لأمة محمد رجلا يشير بالتقى ويعمل بالهدى ولا يأخذ في حكمـه الرشى والله إني لأعرفه باسمـه واسم ابيه ثم يأتينا الغليظ القصرة ذو الخال والشامتين القائم العادل الحافظ يملأها قسطا وعدلا . هولاكو الذي يعرف الصادق اسمـه واسم أبيه .. ويشير اليه بالتقى والهدى .. الثاني : روي عن جعفر عن ابيه عن جده عن.. . سيظل حكم بني العباس قائما الى أن يقيض الله سلطانا عادلا فيجعله كأن لم يكن اذ ذاك فابشروا ألا فانصروه ألا فانصوره .. اي هذا الحاكم الذي ينـهي ملك بني العباس ..هو هولاكو فيدعو الى نصرته .. الثالث : عن جعفر ايضا اذا رأيتم مناير( اي منابر ) بني العباس تساوى أي (تتهدم ) فذلك اليوم يوم عدل وقصاص وفرج من الله ....إلا أن من يسويها لهو خير من أظلت البطحاء .. فتنادوا إليه .. أي ساعدوه اذا ظهر وقام الى هذه المـهمـه ... البطائني ..الملاحم بين يدي القائم ص 63 ... هذه عقيدة الشيعة وهذا اذن هو سر دعوتهم هولاكو ونصرتهم له وفرحهم بهذا النصر وسر سكوت هولاكو عنـهم .. مع هذه النصوص شديدة الدلالة لا مجال لقول المتأخيرن من علماء الشيعة ومنظريهم أن الموقف من المغول كان مدعاته الخوف على مقدساتهم ومدنـهم أن تصير الى ما صارات اليه بغداد من دمار وقتل وخراب، فآثروا السلامة والنجاة .. بل كانوا ينظرون الى هولاكو على أنـه ذلك السلطان العادل الذي حقق الله على يديه حلمـهم القديم الجديد في زوال هذه الدولة الظالمة التي كانت سببا في مقتل ائمتهم وعلمائهم وسلبهم حقهم في اقامة دولتهم والانتصار الى مشروعهم المـهدوي .. وتحقيق لنبوءات جعفر الصادق وشارحها الذي لم نأتي على ذكره لان الموضوع سيطول لو تتبعنا هذه الشروحات التي أفاض بها الشيخ المفيد وعلق عليها تلامذته فيما بعد بما يؤكد الى أن المقصود بهذا السلطان هو الطاغية هولاكو .. وتكشف الحوادث أن المغول اطلقوا العنان للشيعة أن تستعيد أملا مفقودا لفترة طويلة .. فالمغول يظهرون هنا في سايق تاريخي إلهي يحققون حلم الشيعة في القضاء المبرم على الخلافة العباسية واستعادة الحق المغصوب ثم صار الشيعي يرى في دولة المغول الأمل الجديد في استرجاع حق آل البيت النبوي والثأر لمظلومية آل آلبيت ويمكن وضع هذا السيناريو الافتراضي لما سيكون عليه موقف الشيعة لا حقا من دولة المغول التي تشيعت بعد عدة سنوات من استيلائها على بغداد ولذلك اسباب سوف نعرض لها بتفصل في الجزء القادم .. اما السناريو فهو على النحو التالي :</div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-80259034018513399032015-01-03T08:17:00.002-08:002015-01-03T08:17:28.806-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; text-align: start;">ياعلي رده ،،، ياعلي رده ، ریش المریعی ،، عشيري ،، ياعلي رده</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; text-align: start;">حبلي خده ،،، حبلي خده ،،، وان عيا ،، حبلي خده&nbsp;</span></div>

بوصالحnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-61189649378667384192013-11-26T17:25:00.000-08:002013-11-26T17:25:53.341-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >أكتوبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="652315064642608578"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_517.html">فضحتنی یـا هوی</a> </h3><div ><img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_ttzstWeU95k/RyhnlYSEWZI/AAAAAAAAAGs/eSfGa90Qw5M/s400/141436l633088121708601144.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /> <br /><div><br /><br /></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=652315064642608578&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">1 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=652315064642608578" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="1623277413464582944"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_31.html">شمع را که تا کی بـه راه باد حتما زیستن</a> </h3><div >----------- دلم گرفته<br />ایکاش همانگونـه کـه به روح بدوی ام بـه تن نیز بودم<br /><br /><span style="color: #3366ff;">بی آدابی روح بدوی و بی آلایشم طاقت تمدن فرا مدرنیته شما را ندارد</span><br /><br />به هیچ آهنگ عرض مدعا صورت نمـی بندد<br />چو <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://frejsoveyleh.blogfa.com/8603.aspx">مضمون بلند </a>افتاده ام درون خاطر لالی<br /><br /><br /><br /><br /><img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_ttzstWeU95k/RyhT7YSEWXI/AAAAAAAAAGc/B8JGgDnwaYg/s400/325110l633255644066144418.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1623277413464582944&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1623277413464582944" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >26 أكتوبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="1249315444855469866"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_26.html">قاضي همدان</a> </h3><div >آقای احمدی نژاد درون پاسخ بـه سؤالی از وضعیت همجنسگرایـان درون ایران پاسخ داد، "در کشور ما مثل کشور شما همجنسباز وجود ندارد. چنین چیزی درون کشور ما وجود خارجی ندارد<br />شـهر همدان یکی از شـهر های مشـهور آمریکاست کـه سعدی درون باره آن مـی گوید<br />قاضي همدان را، حکايت کنند کـه با نعلبند پسري سر خوش بود، و نعل دلش درون آتش. روزگاري درون طلبش متلهف بود و پويان، و<br />مترصد و جويان، و بر حسب واقعه گويان:<br />در چشم من آمد آن سهي سرو بلند<br />بربود دلم زدست و درپاي فکند<br />اين ديده شوخ مي‌کشد دل بـه کمند<br />خواهي کـه به دل ندهي ديده‌ ببند<br />شنيدم کـه درگذري پيش قاضي آمد؛ برخي ازين معامله بسمعش رسيده و زايدالوصف رنجيده دشنام بي‌تحاشي داد و سقط گفت، و سنگ برداشت و هيچ از بي‌حرمتي نگذاشت. قاضي يکي را گفت از علماي معتبر کـه <b style="background-color: #ffff66; color: black;">هم</b> عنان او بود<br />آن شاهدي و خشم گرفتن بينش<br />وان عقده بر ابروي ترش شيرينش<br />در بلاد عرب گويند: ضرب الحبيب زبيب<br />از دست تو مشت بر دهان خوردن<br />خوشتر کـه بدست خويش نان خوردن<br />همانا کز وقاحت او بوي سماحت همي آيد<br />انگور نو آورده ترش طعم بود<br />روزي دو سه صبر کن کـه شيرين گردد<br />اين بگفت و به مسند قضا باز آمد. تني چند از بزرگان عدول، درون مجلس حکم او بودندي . زمين خدمت ببوسيدند، کـه به اجازت سخني بگوييم؛ اگر چه ترک ادبست، و بزرگان گفته‌اند:<br />نـه درون هر سخن بحث رواست<br />خطا بر بزرگان گرفتن خطاست<br />الا بحکم آنکه، سوابقِ انعام خداوندي ملازم روزگار بندگانست، مصلحتي کـه بينند و اعلام نکنند نوعي از خيانت باشد. طريق صواب آنست کـه با اين پسر، گرد طمع نگردي و فرش وَلَع درون نوردي. کـه منصب قضا پايگاهي منيع هست تا بـه گناهي شنيع ملوّث نگرداني؛ و حريف اينست کـه ديدي و حديث اينکه شنيدي<br />يکي کرده بي آبرويي بسي<br />جه غم دارد از آبرويي<br />بسا نام نيکوي پنجاه سال<br />که يک نام زشتش کند پايمال<br />قاضي را نصيحت ياران يکدل پسند آمد، و بر حُسن راي قوم، آفرين خواند و گفت: نظر عزيزان درون مصلحت حال من، عين صوابست و مساله بي‌جواب؛ وليکن:<br />ملامت کن مرا چندان کـه خواهي<br />که نتوان شستن از زنگي سياهي<br />از ياد تو غافل نتوان کرد بهيچ<br />مسر کوفته مارم نتوانم کـه نپيچم<br />اين بگفت وان را بـه تفحص حال وي برانگيخت، و نعمت بي‌کران بريخت. و گفته‌اند هر کـه را زر درون ترازوست، زور درون بازوست؛ وانکه بردينار دسترس ندارد، درون همـه دنيا ندارد.<br />هر کـه زر ديد سر فرو آورد<br />ور ترازوي آهنين دوشست<br />في‌الجمله، شبي خلوتي ميسر شد و در آن شب شحنـه را خبر شد. قاضي همـه شب درون سر و شباب درون بر از تنعم نخفتي و بترنم گفتي:<br />امشب مگر بـه وقت نمي‌خواند اين خروس<br />عشاق بس نکرده هنوز از کنار و بوس<br />يک دم کـه دوست فتنـه خفته هست زينـهار<br />بيدار باش که تا نرود عمر بر فسوس<br />تا نشنوي ز مسجد آدينـه بانگ صبح<br />يا از درون سراي اتابک غريو کوس<br />لب بر لبي چو چشم خروس ابلهي بود<br />برداشتن، بگفتن بيهوده خروس<br />قاضي درون اين حالت کـه يکي از متعلقان درآمد و گفت: چه نشستي، خيز و تا پاي داري گريز، کـه حسودان بر تو دقّي گرفته‌اند؛ بل کـه حقي گفته که تا مگر آتش فتنـه کـه هنوز اندکست بآب تدبيري فرونشانيم؛ مبادا کـه فردا چو بالا گيرد عالمي فرا گيرد. قاضي متبسم درو نظر کرد و گفت:<br />پنجه درون صيد ضيغم را<br />چه تفاوت کند کـه سگ لايد<br />روي درون روي دوست کن بگذارتا عدو پشت دست مي‌خايد<br />ملک را <b style="background-color: #ffff66; color: black;">هم</b> درون آنشب آگهي دادند، کـه در ملک تو چنين منکري حادث شده هست چه فرمايي؟ ملک گفتا: من او را از فضلاي عصر مي‌دانم و يگانـه روزگار، باشد کـه معاندان درون حق وي خوضي کرده‌اند، اين سخن درون سمع قبول من نيايد، مگر آنگه کـه معاينـه گردد. کـه حکما گفته‌اند:<br />بتندي سبک دست بردن بتيغ<br />بدندان برد پشت دست دريغ<br />شنيدم کـه سحرگاهي با تني چند خاصان، ببالين قاضي فراز آمد. شمع را ديد ايستاده و شاهد نشسته و مي‌ ريخته و قدح شکسته و قاضي درون خواب مستي، بي‌خبر از مُلک هستي. بلطف اندک اندک بيدار کردش کـه خيز آفتاب برآمد. قاضي دريافت کـه حال چيست. گفتا: از کدام جانب برآمد؟ گفت: از قِبل مشرق. گفت: الحمدلله کـه دَرِ توبه همچنان بازست بحکم حديث کـه لايغلق علي العباد حتي تطلع الشمس من مغربها استغفرک اللهم و اتوب اليک.<br />اين دو چيزم برگناه انگيختند<br />بخت نافرجام و عقل ناتمام<br />گر گرفتارم کني مستوجبم<br />ور ببخشي عفو بهتر کانتقام<br />ملک گفتا، توبه درين حالت کـه بر هلاک اطلاع يافتي سودي نکند. فلم يک ينفعهم ايمانـهم لما راوا ا.<br />چه سود از دزدي آنگه توبه <br />که نتواني کمند انداخت برکاخ<br />بلند از ميوه گو کوتاه کن دست<br />که کوته خود ندارد دست برشاخ<br />ترا با وجود چنين منکري کـه ظاهر شد، سبيل خلاص صورت نبندد. اين بگفت و موکلان درون وي آويختند. گفتا: کـه مرا درون خدمت سلطان يکي سخن باقيست. ملک بشنيد و گفت: اين چيست؟ گفت:<br />بآستين ملالي کـه بر من افشاني<br />طمع مدار کـه از دامنت بدارم دست<br />اگر خلاص محالست ازين گنـه کـه مراست<br />بدان کرم کـه تو داري اميدواري هست<br />ملک گفت: اين لطيفه بديع آوردي و اين نکته غريب گفتي، وليکن محال عقلست و خلاف شرع، کـه ترا فضل و بلاغت، امروز از چنگ عقوبت من رهايي دهد. مصلحت آن بينم کـه ترا از قلعه بزير اندازم که تا ديگران نصيحت پذيرند و عبرت گيرند. گفت: اي خداوند جهان، پرورده نعمت اين خاندانم و اين گناه نـه تنـها من کرده‌ام ديگري را بينداز، که تا من عبرت گيرم. ملک را خنده گرفت و به عفو از خطاي او درگذشت، و متعندان را کـه اشارت بکشتن او همي د گفت:<br />هر کـه حمال عيب خويشتنيد<br />طعنـه بر عيب ديگران مزنيد</div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1249315444855469866&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">1 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1249315444855469866" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >12 أكتوبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="4977945991527707755"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_12.html">نمونـه نثر صائب</a> </h3><div >شاه عباس ثانی درون سال 1055 هجری بعد از کشتن مـیرزا تقی اعتماد السلطنـه و نصب سلطان العلماء بجای وی بلافاصله منع استعمال و ارتکاب اعمال نامشروع کرد و شرح ذیل را مولانا صائب درون ینباب نوشته است<br />غرض از تحریر این پریشان رقم آنکه درون اواخر ماه رمضان از جانب نواب سکندر شان سلیمان مکان فرمان قضا جریـان مشتمل بر منع و آزار مـیخوارگان رسید . رندان باده نوش کـه آماده این معنی شده بودند کـه به اشاره ابروی هلال عید بدست سبو بیعت تازه کنند و با سبزان ته گلگون شیشـه دست درون گردن کرده چهره زعفرانی ارغوانی سازند از استماع این خبر وحشت اثر دست از دامن رز شستند هلال عید کـه ناخنی بر دل ارباب طرب مـی زد درون نظرها بـه عینـه حکم ناخنـه بهم رسانید جوانان خم و حوران شیشـه و پیـاله کـه از مستی درون جوش و ازنشاط درون خروش بودندهمگی شکسته خاطر شدند و از اشک عقیق رنگ چهره تاک را لعل گون ساختند پیـاله از دست رفته و صراحی از پای درون آمده و تاک را از واهمـه خون درون رگها خشک گشته و از خوشـه گریـه درون گلو گره گردیده . مستوره بنت العنب را کـه چون نور دیده جای درون پرده زجاجی بود جهت اجرای حکم آبروی حرمتش درون کوچه و بازار بـه خاک مذلت ریختند شمع کـه مجلس افروز رندان بود از مشاهده این حالت دود از نـهادش برآمد و جهان روشن درون چشمش تاریک شد حباب کاسه سرنگون کـه چشم از راله بر نمـی داشت و چون عیش از خانـه زادان ساغر بود کشتی عمرش دریـایی گشت و نای کـه در همدمـی ارباب طرب انگشت نما بود بنداز بندش جدا ساختند کمانچه کـه ثابت قدم بزم عشرت بود خاک درون کاسه سرش د و به تیرش زدند دایره کـه حلقه بندگی نغمـه درون گوش کشیده بود و از شادی این معنی درون پوست نمـی گنجید بـه ضرب طپانچه از دایره اهل نشاط بیرونش د چنک را کـه همـیشـه جای درون کنار زهره جبینان بود بـه جهت ضبط قانون موی کشان از پرده بیرون کشیدند و پرده ناموسش بـه چنگ بی اعتباری دد طنبور را گوش مالی دادند کـه دیگر هوس نغمـه پردازی نکند ،و رباب را چنان نواختند کـه بعد از این با حریفان ناسازی نکند ، اگر بوی برند کـه عود بر عشاق نوای مخالف خوانده درون زمانش چون عود قماری مـی سوزانند و اگر بشنوند کـه موسیقار بای همنفس گشته سرب درون گلویش مـی ریزند امـید کـه منشور رخصت ار دیوان رحمت پادشاهی صادر گردد و آب رفته مـی بـه جوی شیشـه شکسته باز آید و مستوره بنت العنب کـه در پرده خفا محجوب مانده شـهرروا شود و چشم پیـاله بـه دیدار قرة العین خویش روشن گردد / یـارب دعای خسته دلان مستجاب کن /<br />بود آیـا کـه در مـیکده ها بگشایند<br />گره از کار فرو بسته ما بگشایند<br />اگر از بهر دل زاهد خود بین بستند<br />دل قوی دار کـه از بهر خدا بگشایند<br />در مـیخانـه ببستند خدایـا مپسند<br />که درون خانـه تزویر و ریـا بگشایند<br />صائب درون نظر بزرگان زمان خود ، احمد گلچین معانی ، دوره مجله دانشکده ادبیـات و علوم انسانی مشـهد شماره سوم سال پنجم ص 456</div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4977945991527707755&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">7 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4977945991527707755" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >05 أكتوبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="4879401467156338022"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post.html">اربعه عشر ألف جلدة لشابين في قضيةاللواط</a> </h3><div >دو جوان سعودی بـه علت همجنسگرایی هر یک بـه هفت هزار ضربه شلاق محکوم شدند<br />نفذت ادارة سجون منطقة الباحة ليلة الثلاثاء 1428/9/20هـ حكماً بجلد شابين 7000 جلدة لكل واحد منـهما، وذلك على دفعات. وكان قاضي محكمة الباحة اصدر حكماً بجلدهما 7000 جلدة وذلك لارتكابهما فعل اللواط. تواجد عدد كبير من الدوريات الامنية اثناء تنفيذ الحكم في ساحة العدل كما نفذ حكم آخر بجلد مواطن 470 جلدة على دفعات، وذلك لتعاطيه المخدرات ومقاومته رجال الامن. بعد تنفيذ الاحكام اعيد الاشخاص الى السجن لاكمال باقي محكومياتهم.<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20071004/Con20071004144009.htm">عبدالخالق الغامدي (الباحة</a></div></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-82404555224083583512009-11-21T06:19:00.001-08:002012-10-28T02:11:09.111-07:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/01/blog-post_15.html">اسير بيداد</a> </h3><div ><div align="right"></div><div align="right"></div><div align="right"><span style="font-size: 130%;">خواهي نشوي اسير بيداد كسي<br />در خاطر خود راه مده ياد كسي<br />مانند چند گلو پاره كني<br />اينجا نرسد كسي بـه فرياد كسي<br /><br /><br />--------------------------<br /><br />تا چرخ بـه هر لحظه بـه طرزي دگر است<br />خوب و بد و تلخي و خوشي درون گذر است<br />غره مشو از تواضع اهل جهان<br />آن تيغ كه كج تر هست خونريز تر است</span></div><div align="right"></div><div align="right"></div></div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">5 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /></a><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6206040889834692101" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> </a> </span> </span> </div></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com48tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-47024106411891587242012-07-13T21:03:00.000-07:002012-08-25T11:27:43.198-07:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">تا بـه پای دار امد از پی ام شیون کنان<br />&nbsp;هیچ جا درون حق ما زنجیر کوتاهی نکرد<br /><div dir="rtl"> هذي الطريقه في القصاص تسمى الـســـحـب بمعنى الضرب من الجنب إلى الجنب<br /> وأما الـجـــزع هي الضربه المباشر من فوق الرقبه.....<br /> على حسب المقتول إذا كان خايف يضرب بالسحب وإذا كان هادئ ورقبته واضحه يضرب بالجزع....<br /> وشكرا<br /> </div><br /></div>

بوصالحnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-122010786725725472012-08-25T11:27:00.000-07:002012-08-25T11:27:13.732-07:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>

بوصالحnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-62771433687571760752012-06-23T12:29:00.000-07:002012-06-23T12:29:25.471-07:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >وفمبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="5138381185411076570"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/11/blog-post_30.html">موسیقی عراقی و همجنسگرایی</a> </h3><div >اغانی همجنسگرا درون موسیقی عراقی بـه صورت سنتی که تا زمان ما ادامـه داشت سعدالحلی معروفترین خواننده عراقی درون این باب بـه شمار مـی رفت اما دیگر خوانندگان عراق نیز درون این موضوع آثاری دارند کـه از نگاه اجتماعی و فرهنگی قابل بررسی ست <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=pgZHoNP_S-g&amp;feature=related"><span style="color: #3366ff;">یـابن الحموله</span> </a><br /><div>یعنی ای ‌پسر اصیل از اغانی قدیمـی مشـهور ناظم الغزالی خواننده معروف عراقی ست کـه شـهرت تام دارد </div><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=pgZHoNP_S-g&amp;feature=related">ما شفت مثلک بالعالم ابد </a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=pgZHoNP_S-g&amp;feature=related">عل الموتی تمشی شویـه یـا<span style="color: yellow;"> </span><span style="color: #33ff33;">ولد</span></a> </div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5138381185411076570&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">1 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5138381185411076570" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >12 نوفمبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="6414159286149842265"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/11/blog-post_6017.html">یک آیـه از قرآن</a> </h3><div >ان کان للرحمن ولد فانا اول العبدين (الزخرف آیـه 81) صدق الحکیم<br /><br />اگر خداوند پسري داشت من اولين بندگان بودم</div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6414159286149842265&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">4 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6414159286149842265" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="6104648754902449470"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/11/blog-post_12.html">سعدي شاعر همجنسگرا</a> </h3><div >از باب پنجم گلستان بـه خوبي مشـهود هست که درون جامعه اي کـه سعدي درون آن ميزيسته هست تا چه اندازه همجنسگرايي نمايان بوده هست ـ از عالم و زاهد و دانشمند و سلطان و معلم و قاضي و تا افراد طبقات ديگر همـه و همـه همجنسگرا هستند ـ و تنـها عاشق زن گرا درون تمام اين حکايات مجنون است<br />سعدي درون حکايت ليلي و مجنون جمال ليلي را بسخره مي گيرد و مي گويد جمال ليلي فقط از دريچه «چشم مجنون» زيباست و گرنـه شخصي «سيه فام و لاغر اندام و حقير است»<br />در مقابل معشوقان مرد درون گلستان «نادر الحسن» و «شاهد پسر» درون «غايت اعتدال و نـهايت جمالند» خوش طبع و شيرين زبانند و «حلق داودي و رويي چون ماه تمام» دارند.همجنسگرايان نزد سعدي بـه «سبيل مودت» و «ديانت» منسوبند «بنابر حس بشريتـ باحسن بشره معاملت دارند» «به عشق مبتلا گشته اند» ملامت مي بينند و «ترک تصابي» نمي گويند گاهي چنان درون بحر مودت غريقند كه مجال نفس ندارند وجان بـه حق تسليم ميكنند و گاهي معشوق را بخلوت مي برند «بانفسي طالب و ي غالب» ـ همـه آنـها ـ عفيف و نا عفيف درون حب و عشق صادقند «دل بر مجاهده مي نـهند و چشم از مشاهده بر نمي گيرند.»معشوق نيز پسر موافق و دلبري هست که چون درّ يتيم همـه مشتري اوست گاه غلامي صاحب جمال وگاه پادشاه زاده اي با کمال ـ گاه شاگردي درس خوان و با ادب هست و گاه نعلبند پسري فحاش ـ گاه پسرک نحوي ادب دوستي درون جامع کاشغر و گاه شاهد پسري بي ادب کـه حرکاتش خلاف طبع است.بنابر آنچه از فحواي کلام سعدي درون گلستان بر مي آيد او همجنسگرايي را قضيه شامل درون همـه اقشار و اقطار مي داند کـه مخصوص بـه مکان و زمان و فرد خاص نيست راهي براي مبارزه ندارد مگر اينکه فرد بـه سبيل ديانت و قوت پرهيزگاري طريق تقوي پيشـه گيرد<br />و گرنـه <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_26.html">عقوبت چاره کار نيست و باعث عبرت نمي شود </a>پس بايدي طعنـه بر عيب ديگران نزند کـه اين عيبي هست که همگان حمال آنند<br /><br /><br />شاعر صريحاً بـه پسران عشق مي ورزد و همواره ذکر جميل آنـها را بر زبان دارد و با مظاهر جمال مخصوص بـه آنـها همانند خط<br />عذار (موي صورت) بـه تغزل مي پردازد.<br /><br />چنين پسر کـه تويي بر قعي فرو آويز<br />و گر نـه دل ببري پير پاي بر جا را<br /><br />اي پسر دلربا اي قمر دلپذير<br />از همـه باشد گريز از تو نباشد گزير<br /><br />بهرزه عمر من اندر سر هواي تو شد<br />جفا ز حد بگذشت اي پسر چه مي خواهي<br /><br />اي چولعل تو شکر ني<br />بادام چو چشمت اي پسر ني<br /><br />اي بـه حسن توصنم چشم فلك ناديده<br />اي بـه مثل تو ولد مادر ايام عقيم<br /><br /><br />خوش مي رود اين پسر کـه برخاست<br />سرويست کـه مي رود چنين راست<br />ابروش کمان قتل عاقل<br />گيسوش کمند عقل داناست</div><div ><div ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a height="450" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6104648754902449470&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," scrollbars="yes,width=" statusbar="1,menubar=" toolbar="0,location=">2 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6104648754902449470" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" height="18" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" /> </a> </span> </span> </div></div></div><h2 >10 نوفمبر, 2007</h2><div ><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=" name="7675943630906986783"></a> <br /><h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/11/blog-post_10.html">شعراء همجنسگرا</a> </h3><div >الحسين بن الضحاك (163-250)الحسين بن الضحاك بن ياسر مولي باهله درون بصره متولد شد و نشو و نما كرد و در بغداد درگذشت حسين شاعري خليع هست و نظم شعرش درون خمر و غزل مذكر هست و درون شعرش لطيف و فتان و رقيق است1. عمر طولاني او را با چندين خليفه معاصر داشته كه بـه آن اشاره كرديم. او بعد از ابونواس از بزرگ‌ترين شعراي همجنسگراست و او را درون اين باره با شعرا و بزرگان زمان حكايات فراوان است2. قسمتي از شعر او درباره غلام ابي‌عيسي محمدبن الرشيد و برادرش صالح بن الرشيد «يسر» مي‌باشد كه ابوالفرج اصفهاني درون صفحات فراواني درون كتاب الاغاني بـه ذكر حكايات آن دو پرداخته هست شعر او درون توصيف حالات عشق بـه پسران و حركات جنسي از حسي ترين و لطيف ترين نمونـه هاي شعر است. او درون امر لواطه بـه صدق از ابونواس درون بسياري موارد قوي تر هست و اين بـه دليل قدرت تصوير پردازي و صدق عاطفه اوست او از همجنسگرايي نـه تنـها مطالعه بدني دارد بلكه بـه پسران صادقانـه عشق مي‌ورزد و به آنـها ارادت خالصانـه دارد او درون عشق مذكر مانند ابونواس بـه آوردن دليل نمي‌پردازد كه اين امريست كه بـه آن ايمان دارد و بيشتر بـه بسط و توصيف حالات آن مي‌پردازد و همين باعث مي‌شود كه غزل او از زيباترين نمونـه هاي غزل مذكر بشود درون كتاب الاغاني از طرف صالح بن الرشيد نوعي درخواست فرمايشي را نسبت بـه توصيف آنچه ما بين صالح و غلامش رفته هست مي‌بينيم كه شايد برانگيخته از درك قوت توصيف شاعر باشد3 او شاعر خلوت هست و هيچكس خلوت و حركات جنسي را بـه محسوسي او توصيف نكرده است.<br />تالف طيف غزال الحرم<br />فو اصلني بعد ما قد صرم<br />اتاني يجاذب اره<br />من البهر تحت كسوف الظلم<br />يقول و نازعته ثوبه<br />علي ان يقول لشي عدم<br />فخض الجفون علي خجله<br />و اعرض اعراضة المحتشم<br />فشبكت كفي علي كفه<br />و اصغيت الثم دراً بفم<br />فنـهنـهني دفع لامويس<br />بجد و لامطمع معتزم<br />اذا ما هممت فادنيته<br />تثني و قال لي الويل لم<br />و مازلت ابسطه مازحا<br />و افرط في اللهو حتي ابتسم<br />غزال گريزان حرم الفت گرفت و پس از آنكه بريده بود خود را بـه من درون رساند بـه نزد من آمد درون حالي كه سرينش را زير سايه تاريكي بـه دنبال مي‌كشيد همانگونـه كه با من سخن مي ‌گفت و من او را از لباسهايش بيرون آوردم که تا آنكه ديگر چيزي نگفت و پلكهاي خود را از خجالت روي <b style="background-color: #ffff66; color: black;">هم</b> گذاشت و چون نجيب زادگان مايه دار سربه زير انداخت. انگشتهايم را مابين انگشتانش فرو بردم و دستم را با دستش درگير كردم و لبش را بهفرو بردم با عشوه مرا از خود دور مي‌كرد و به سوي خود مي‌كشيد وهمينكه از او نااميد مي‌شدم دوباره سخت مرا بـه طمع مي‌انداخت. و موقعي كه گرايش و كشش من بـه سوي او بود او را نزديك مي‌گرداندم، با لطافت و نرمي مي‌گفت واي چه كار مي‌كني. شوخي و بازي را با او راها نكردم ود ر لهو آنقدر زياده روي كردم که تا آنجا كه لبخند بر لبش نشست<br />۱ -تاريخ الادب العربي، حنا الفاخوري <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogfa.com/Desktop/post.aspx#_ftnref2" name="_ftn2" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"></a><br />۲ - -الاغاني ج7، ص 183-184-185-209-179-175و ج 10 ص 209<br />۳ - -الاغاني ج7، ص 17</div></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-33230834028011568962010-02-14T12:35:00.000-08:002010-02-14T12:37:02.479-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family:tahoma;"><span style="font-size:130%;">برز الثــــعلب يوما في ثياب الواعظــــين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">يمشى في الأرض يهدى ويسب الماكرين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">و يــــــقول الحمـــــد لله إلــــه العالمــــين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">يا عبـــــاد الله توبوا فـهو كهف التـــائبين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">وازهـــــدوا فإن العيش عيش الزاهـــدين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">و اطلبوا الديك يؤذن لصلاة الصـــبح فينا</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">فأتى الديك رسولا من إمـــــــام الناسكين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">عرض الأمر عليه و هو يرجــوا أن يلينا</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">فأجاب الديك عذرا يا أضـــل المــــــهتدين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">بلغ الثعلب عني عن جدودي الصــــالحين</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">عن ذوى التيجان ممن دخلوا البطن اللعين</span></span><br /><br /> <span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">أنـهم قالوا و خير القـــول قول العارفيــــن</span></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:tahoma;">مخطئ من ظـــن يومـــا أن للثــــعلب دينا</span></span><br /></div>

بوصالحnoreply@blogger.com32tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-46132815421637572032009-11-20T15:21:00.000-08:002010-02-14T12:20:54.132-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >19 سبتمبر, 2007</h2> <a name="3459772743097567119"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_19.html">هر کنج دلم را پسری کرده تصرف</a> </h3> <p>مـهران نزدیکترین دوستم درون این غربت بعد ازسفر یکماهه باز گشت براستی چقدر مشتاقش بودم<br />جدا این <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.manjam.com/play/living.aspx">ترک پسران </a>از ما چه مـی خواهند<br />هیچ مثل وصال شیرازی آنـها را نشناخته درون شعری کـه مـی گوید<br />شد ایران دلم از چهار ترک جنگجو ویران<br />هلاکو خان و اوکتای خان و منکو خان و آباقان<br /><br />اما بعد آرشام عزیز<br />ای بـه حسن تو پسر چشم فلک نادیده<br />وی بـه مثل تو ولد مادر ایـام عقیم<br />سالروز مـیلادت را تبریک مـی گویم<br /><br />سلیم تهرانی مـی گوید<br />هر خوب کـه بینی بـه جهان شیرازیست<br />راست گفتند کـه خوبان همـه از یک شـهرند<br />این شعر خفن سعدی همشـهری خودت درون باره تو زبان حال من است<br />هههههههههه<br />خدا کند کـه شبی درون کنار ما باشی<br /><br />من قربون لهجه شیرینت برم<br /><br />گر آن مراد شبی درون کنار ما باشد<br />زهی سعادت و دولت کـه یـار ما باشد<br />اگر هزار غمست از جهانیـان بر دل<br />همـین بسست کـه او غمگسار ما باشد<br />به کنج غاری عزلت گزینم از همـه خلق<br />گر آن لطیف جهان یـار غار ما باشد<br />از آن طرف نپذیرد کمال او نقصان<br />وزین جهت شرف روزگار ما باشد<br />جفای پرده درانم تفاوتی نکند<br />اگر عنایت او پرده دار ما باشد<br />مراد خاطر ما مشکلست و مشکل نیست<br />اگر مراد خداوندگار ما باشد<br />به اختیـار قضای زمان بباید ساخت<br />که دایم آن نبود کاختیـار ما باشد<br />و گر بـه دست نگارین دوست کشته شویم<br />مـیان عالمـیان افتخار ما باشد<br />به هیچ کار نیـایم گرم تو نپسندی<br />و گر قبول کنی کار کار ما باشد<br />نگارخانـه چینی کـه وصف مـی‌گویند<br />نـه ممکنست کـه مثل نگار ما باشد<br />چنین غزال کـه وصفش همـی‌رود سعدی<br />گمان مبر کـه به تنـها شکار ما باشد<br /><br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">پاورقی آزاد</span><br />مـهران از ترک پسران واقعا دوست داشتنی ست اما وفای عهد همان ست کـه دوستان دانند<br />هنوز حافظه ام به منظور نقل بجاترین اشعار نمونـه ندارد مثل اینکه همـه شعر فارسی را دور زدم و بیتی را نقل کردم حیف کـه نمـی شود بیشتر توضیح دهم<br />ولی سه نفر کـه خبر دارند مـی دانند چه مـی گویم</p></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-21718114198967572852009-11-20T16:41:00.000-08:002009-11-21T06:20:25.702-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >يوليو, 2007</h2> <div > <a name="5515522874465734726"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html">كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان</a> </h3> <div > <p>كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان رساله یست ادبی کـه أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ نویسنده مشـهور درون باره تفضیل جنس مذکر و مونث نوشته هست نکته مـهم درون این رساله اینست کـه نویسنده این بررسی ها را از انواع علوم مـیداند إنّ لكل نوعٍ من العلم أهلاً يقصدونـه ويُؤْثرونـه وأصناف العلم لا تُحصى منـها الجزلُ ومنـها السَّخيف‏ و یـادآور نکات جالبی درباره لذت هر دو جنس هست استناد بـه روایـات اسلامـی و اشعار و کلام آمـیخته بـه طنزشیرینی خاصی بـه این نوشته داده و آن را از دیگر آثار جاحظ امتیـاز بخشیده هست این رساله را مـی توان از قدیمـی ترین نوشته ها اسلامـی درون این موضوع دانست من قسمتهایی ازاین رساله را قبلا درون پاره ای از مقالاتم ترجمـه کرده ام و امـید وارم یـه زودی موفق بـه ترجمـه قسمتهای دیگری از این رساله گردم اینک اصل آن<br />:<br /><br />كتاب مُفاخرة الجواري والغلمان<br />بسم الله الرحمن الرحيم بالله نستعين وإياه نستهدي وعليه نتوكل‏.‏<br />إنّ لكل نوعٍ من العلم أهلاً يقصدونـه ويُؤْثرونـه وأصناف العلم لا تُحصى منـها الجزلُ ومنـها السَّخيف‏.‏<br />وإذا كان موضع الحديث على أنّه مُضحكٌ ومُلهٍ وداخلٌ في باب حدّ المزج فأُبدلت السَّخافة بالجزالة انقلب عن جهته وصار الحديث الذي وُضع على أن يَسُرَّ النفوس يكرُبُها ويغُمّها‏.‏<br />ومن كان صاحب علم ممرَّناً موقَّحا إلف تفكير وتنقيب ودراسة وحلف تبيُّن وكان ذلك عادةً له لم يضره النَّظرُ في كلِّ فنٍّ من الجدّ والهزل ليخرج بذلك من شكل إلى شكل‏.‏<br />فإنَّ الأسماع قد تملُّ الأصوات المطربة والأوتار الفصيحة والأغانيَّ الحسنة إذا طال ذلك عليها‏.‏<br />وقد رُوي عن أبي الدّرداء رضي الله عنـه أنـه قال‏:‏ ‏"‏ إنِّي لأستجمُّ نفسي ببعض الباطل مخافة أن أحمل عليها من الحقّ ما يُملُّها ‏"‏‏.‏<br />وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنـه أنـه قال‏:‏ ‏"‏ العلم أكثر من أن يُحصى فخذوا من كلِّ شيءٍ أحسنـه ‏"‏‏.‏<br />ورُوي عن الشَّعبي أنـه قال‏:‏ ‏"‏ إنّ القلوب تملُّ الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة ‏"‏‏.‏<br />وبعض من يُظهر النسك والتقشُّفإذاذُكر الحر والأير والنَّيك تقزَّز وانقبض‏.‏<br />وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجلٌ ليس معه من المعرفة والكرم والنُّبل والوقار إلاَّ بقدر هذا التصنُّع‏.‏<br />ولو علم أنَّ عبد الله بن عباسٍ أنشد في المسجد الحرام وهو مُحرمٌ‏:‏ وهُنَّ يمشين بنا هميسا إنْ تصدُقِ الطَّيْرُ ننكْ لميسا فقيل له‏:‏ إنَّ هذا من الرَّفث‏!‏ فقال‏:‏ إنما الرَّفث ما كان عند النساء‏.‏<br />وقول عليٍّ رضوان الله عليه ودخل على بعض أهل البصرة ولم يكن في حسبه بذاك فقال‏:‏ من في هذه البيوت فقال‏:‏ عقائل من عقائل العرب‏.‏<br />فقال‏:‏ ‏"‏ من يَطُلْ أيرُ أبيه ينتطْق بـه ‏"‏‏.‏<br />فعلى عليٍّ في التَّنزُّه يُعَوَّل‏.‏<br />وقول أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنـه لبُديل بن ورقاء يوم الحُديبية وقد تهدَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ عضضت ببظْر اللات أنحنُ نخذُله‏!‏ ‏"‏‏.‏<br />وقول حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنـه‏:‏ ‏"‏ وأنت يا ابن مقطِّعة البُظور ممن يكثِّر علينا‏!‏ ‏"‏‏.‏<br />ولو تتبَّعت هذا وشبهه وجدته كثيرا‏.‏<br />وإنما وُُضعت هذه الألفاظ ليستعملها أهل اللغة ولو كان الرأي ألاّ يُلفظ بها ما كان لأوّلِ كونـها معنىً ولكان في التَّحريم والصَّون للُغة العرب أن تُرفع هذه الأسماء والألفاظ منـها‏.‏<br />وقد أصاب كلَّ الصَّواب من قال‏:‏ ‏"‏ لكلِّ مقامٍ مقال ‏"‏‏.‏<br />ولو كان ممّن يتصوَّف ويتقشَّف علم قول امرأة رفاعة القّرظيّ تَجْبَهه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة‏:‏ إنّي تزوّجت عبد الرحمن بن الزبير وإنّما معه مثل هُدبة الثَّواب وكنت عند رفاعة فطلَّقني - ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسُّم حتى قضتْ كلامـها - فقال‏:‏ ‏"‏ تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتَّى تذوقي من عُسيلته ويذوق من عُسيلتك ‏"‏‏.‏<br />ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزُّهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنـها لعلم أنّه على سبيل التَّصنُّع والرِّياء‏.‏<br />ولو سمعوا حديث ابن حازمٍ حين زعم أنَّه يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره حتَّى يصعد‏.‏<br />وحديث ابن أخي أبي الزِّناد إذْ يقول لعمِّه‏:‏ أنْخَرُ عند الجماع قال‏:‏ يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت‏.‏<br />قال‏:‏ يا عمِّ أتنخرُ أنت قال‏:‏ يا بنيّ لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله وهذان من ألفاظ المُجان‏.‏<br />ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمـه الله أنـه كان يقول في دعائه‏:‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏<br />ونحن لم نقصد في ذكرنا هذه الأخبار الردَّ على من أنكر هذهذ الأمور ولكنَّا لما ذكرنا اختصام الشِّتاء والصيف واحتجاج أحدهما على صاحبه واحتجاج صاحب المعز والضَّأن بمثل ذلك أحببنا أن نذكر ما جرى بين اللاَّطة والزُّناة وذكرنا ما نقل حُمَّال الآثار وروتْه الرُّواة من الأشعار والأمثال وإن كان في بعض البطالات فأردنا أن نقدِّم الحُجَّة لمذهبنا في صدر كتابنا هذا‏.‏<br />ونعوذ بالله أن نقول ما يُوتغ ويُردي وإليه نرغب في التأييد والعصمة ونسأله السلامة في الدِّين والدُّنيا برحمته‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ إن من فضل الغلام على الجارية أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل‏:‏ كأنَّها غلام ووصيفةٌ غلامية‏.‏<br />قال الشاعر يصف جارية‏:‏ لها قدُّ الغلام وعارضاه وتفتير المبتَّلة اللَّعوبِ فطِبْ لحديثٍ من نديم موافقٍ وساقيةٍ بَيْنَ المُراهقِ والحُلْمِ إذا هي قامت والسُّداسيَّ طالها وبين النَّحيف الجسم والحسن الجسم وقال والبة بن الحُباب‏:‏ وميراثيَّة تمشي اختيالاً من التكريه قاتلة الكلام لها زيُّ الغلام ولم أقسْها إليه ولم أُقصِّر بالغلامِ وقال عُكاشة‏:‏ مطمومة الشَّعْر في قُمصٍ مزرَّرةٍ في زيّ ذي ذكرٍ سيماهُ سيماها وأكثر من قول الشاعر قول الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏"‏ يطوف عليهمْ غلمانٌ لهمْ كأنـهم لؤلؤ مكنونٌ ‏"‏ وقال تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ يطوف عليهم ولْدانٌٌ مُخلَّدون‏.‏<br />بأكوابٍ وأباريق ‏"‏‏.‏<br />فوصفهم في غير موضعٍ من كتابه وشوَّق إليهم أوْلياءه‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ قد ذكر الله جلَّ اسمـه الحور العين أكثر مما ذكر الولدان فما حجَّتك في هذا إلا كحجَّتنا عليك‏.‏<br />ومما صان الله بـه النِّساء أنَّه جعل في جميع الأحكام شاهدين‏:‏ منـها الإشراك بالله وقتل النَّفْس التي حرم الله تعالى وجعل الشـهادة على المرأة إذا رُميت بالزِّنى أربعةً مجتمعين غير مفترقين في موضعٍ يشـهدون أنَّهم رأوه مثل الميل في المُكحُلة‏.‏<br />وهذا شيءٌ عسير لما إراد الله من إغماض هذا الحد إذ جعل فيه الشَّدخ بالحجارة‏.‏<br />وإنما خلق الله الرِّجال بالنساء‏.‏<br />وريح الجارية أطيب وثيابها أعطر ومشيتها أحسن ونغْمتها أرق والقلوب إليها أمْيل‏.‏<br />ومتى أردتها من قُدَّامٍ أو خَلْفٍ من حيث يحسن ويحلّ وجدت ذلك كما قال الشاعر‏:‏ وصيفةٌ كالغلامِ تصلح لل أمرين كالغُصن في تثنِّيها أكملها اللهُ ثم قال لها لما استتمَّت في حُسنـها‏:‏ إيها قال‏:‏ ونظر بعض الحاجِّ إلى جاريةٍ كأنـها دمية في محراب قد أبْدت عن ذراعٍ كأنـه جُمارة وهي تكلَّمُ بالرَّفث فقال‏:‏ يا هذه تكلَّمين بمثل هذا وأنت حاجَّة‏!‏ قالت‏:‏ لست حاجّة وإنما يحجُّ الجمل ألست تراني جالسةً وهو يمشي‏!‏ قال‏:‏ ويحك لم أر مثلك فمن أنت قالت‏:‏ أنا من اللواتي وصفهنَّ الشَّاعر فقال‏:‏ ودَقّت وجَلَّت واسبكرّت وأُكملتْ فلو جُنَّ إنسانٌ من الحسن جُنَّتِ قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ إنّ أحداً لا يدخل الجنّة إلا أمرد كما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏ إن أهل الجنّة يدخلونـها جُرْداً مكحَّلين ‏"‏‏.‏<br />والنِّساء إلى المُرْدِ أمْيل وله أشـهى كما قال الأعشى‏:‏ وقال امرؤ القيس‏:‏ فيا رُبَّ يومٍ قد أروحُ مرجَّلاً حبيباً إلى البيض الأوانسِ أملسا أراهن لا يُحببن من قلَّ ماله ولا من رأين الشَّيب فيه وقوَّسا وقال عَلْقمة بن عبدة‏:‏ فإنْ تسألوني بالنِّساء فإنّني بصيرٌ بأدواء النِّساء طبيبُ إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله فليس له في ودِّهنَّ نصيبُ يُردْن ثراء المال حيث علمنـه وشرخُ الشَّباب عندهنَّ عجيبُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فإن الحديث قد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ حُبِّبت إليَّ النِّساء والطِّيب وجعل قُرَّة عيني في الصلاة ‏"‏‏.‏<br />ولم يأت للغلمان مثل هذه الفضيلة‏.‏<br />وقد فُتن بالنساء الأنبياء عليهم السلام منـهم داود ويُوسف عليهما السلام‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ لو لم يكن من بليّة النساء إلاّ أنّ الزِّنى لا يكون إلاّ بهنّ وقد جاء في ذلك من التغليظ ما لم يأتِ في غيره في الكتاب نصّاً وفي الروايات الصحيحة‏.‏<br />قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏"‏ ولا تقْربوا الزِّنى إنَّه كان فاحشةً وساء سبيلاً ‏"‏ وقال‏:‏ ‏"‏ ولا يزْنون ومنْ يفعلْ ذلك يًلْقَ أثاماً‏.‏<br />يُضاعف له العذاب يوم القيامة ويخْلُدْ فيه مُهاناً ‏"‏ وقال‏:‏ ‏"‏ الزَّانية والزَّاني فاجلدوا كلَّ واحدٍ منـهما مائة جلدةٍ ولا تأخذْكم بهما رأفةٌ ‏"‏‏.‏<br />وقد جعل بينـهما إذا لم يكن شـهودٌ التلاعن والفرقة في عاجل الدُّنيا إلى ما أعدَّ للكاذب منـهما من اللَّعن والغضب في الآخرة‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ ما جعل الله من الحدّ على الزَّاني إلاّ ما جعل على اللَّوطيّ مثله‏.‏<br />وقد رُوي عن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنـه أنّه أُتي بلُطيٍّ فأُصعد المئذنة ثم رُمي منكِّساً على رأسه وقال‏:‏ ‏"‏ هكذا يُرمى بـه في نار جهنَّم ‏"‏‏.‏<br />وحُدِّث عن أبي بكر رضي الله عنـه أنّه أُتي بلوطيٍّ فعرقب عليه حائطاً‏.‏<br />وحديث أبي بكر أيضاً رضي الله عنـه أنَّ خالد بن الوليد كتب إليه في قومٍ لاطُوا فأمر بإحراقهم‏.‏<br />وأحرقهم هشام بن عبد الملك وأحرقهم خالد بن عبد الله بأمر هشام‏.‏<br />وفي الحديث مجاهد أنَّ الذي يعمل عمل قوم لُوطٍ لو اغتسل بكلِّ قطرةٍ من السَّماء وكلِّ قطرة في الأرض لم يزلْ نجساً‏.‏<br />وحديث الزُّهريّ‏:‏ ‏"‏ اللُّوطيّ يُرجم أُحصن أو لم يُحصنْ سُنّةٌ ماضيةٌ ‏"‏‏.‏<br />ورُوي عن الحكم بن عُتَيْبَة أن عليّاً رحمـه الله رجم لوطيّاً وقال‏:‏ ‏"‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذَّكرين يلعب أحدهما بالآخر ‏"‏‏.‏<br />وحديث أنسٍ قال‏:‏ ‏"‏ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤنَّثين من الرجال والمذكَّرات من النساء ‏"‏‏.‏<br />وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنَّثاً من المدينة يقال له ‏"‏ هيتٌ ‏"‏ وسمعه يقول لأمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إذا فتحتم الطَّائف فعليك بادية بنت غيْلان فإنـها هيفاءُ شموع إذا قامت تثنَّت وإذا تكلَّمت تغنَّتْ تُقبل بأربعٍ وتُدبرُ بثمانٍ وبين رجليها كالإناء المكفوء فزوِّجيها عُمر ابنك ‏"‏‏.‏<br />فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لقد تغلغلت في النظر يا عدوَّ الله وما ظننتك من ذوي الإربة‏!‏ ‏"‏‏.‏<br />فنفاه عن المدينة‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ من عيوب المرأة أنّ الرجل إذا صاحبها شيَّبتْ رأسه وسهَّكت ريحه وسوَّدت لونـه وكثر بوله‏.‏<br />وهنَّ مصايد إبليس وحبائل الشيطان يُتعبن الغنيَّ ويكلِّفن الفقير ما لا يجد‏.‏<br />وكم من رجلٍ تاجرٍ مستورٍ قد فلَّسته امرأته حتَّى هام على وجهه أو جلس في بيته أو أقامته من سوقه ومعاشـه‏.‏<br />وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ ما تركت بعدي فتنةً أضرَّ على الرجال من النِّساء ‏"‏‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ قد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ تزوَّجوا فإنِّي مُكاثرٌ بكم الأمم ‏"‏‏.‏<br />وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مسكينٌ رجلٌ لا زوجة له‏.‏<br />مسكينةٌ مسكينةٌ امرأةٌ لا بعل لها ‏"‏‏.‏<br />وجاء عنـه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ تزوّجوا والتمسوا الولد فإنَّهم ثمراتُ القلوب‏.‏<br />وإيّاكم والعُجُز العُقر ‏"‏‏.‏<br />وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل عصره نساء وكذلك كانت الأنبياء عليهم السلام قبله‏.‏<br />وقد أنبأك الله عزّ وجلّ بخير داود عليه السلام في القرآن وما روي أنـه كان لسليمان عليه السلام‏.‏<br />وقد تزوج ابن مسعودٍ في مرضه الذي مات فيه‏.‏<br />وقال مُعاذ‏:‏ زوِّجوني لا ألقى الله تعالى وأنا عزب‏.‏<br />وروي عن عمر رضي الله عنـه أنـه قال‏:‏ إني لأُجْهد نفسي في النِّكاح حتّى يُخرج الله منيّ نسمةً تسبِّحه‏.‏<br />وروي أنـه قال‏:‏ عليكم بالأبكار الشَّواب فإنـهنَّ أطيب أفواهاً وأنتق أرحاماً‏.‏<br />والحديث في هذا أكثر من أن نأتي عليه‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ إن من عيوب الجواري أنَّ الرجل إذا اشترى الوصيفة إلى أن يستبرئها محرَّمٌ عليه أن يستمتع بشيءٍ منـها قبل ذلك والوصيف لا يحتاج إلى ذلك‏.‏<br />وقد قال الشاعر‏:‏ فديتك إنمّا اخترناك عَمْداً لأنك لا تحيض ولا تبيض وقد جاء في الحديث أنَّ الزِّنى فيه ست خصال‏:‏ ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة‏.‏<br />فأما التي في الدنيا فيذهب بالبهاء ويعجّل الفناء ويقطع الرِّزق من السماء‏.‏<br />وأمّا اللواتي في الآخرة فالحساب والعذاب و النار‏.‏<br />وروي عن مجاهدٍ قال‏:‏ إنَّ لأهل النار صرخةً من ريح الزُّناة‏.‏<br />وقالوا‏:‏ إن أهل النار ليتأذَّون بريح الزُّناة‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ لم نسمع بعاشقٍ قتله حبُّ غلام‏.‏<br />ونحن نعدُّ من الشعراء خاصةً الإسلاميِّين جماعةً منـهم جميل بن مَعمَر قتله حبُّ بُثينة وكثيِّر قتله حبُّ عزّة وعروة قتله حبُّ عفراء ومجنون بني عامر هيَّمته ليلى وقيس بن ذريح قتلتْه لُبْنى وعبد الله بن عجلان قتلته هند والغمر بن ضرار قتلتْه جُمْل‏.‏<br />هؤلاء من أحصينا ومن لم نذكر أكثر‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ لو نظر كثيِّر وجميلٌ وعروة ومن سميِّت من نظرائهم إلى بعض خدم أهل عصرنا ممن قد اشتُرى بالمال العظيم فراهة وشطاطاً ونقاء لون وحُسن اعتدالٍ وجودة قدٍّ وقوام لنبذوا بُثينة وعزّة وعفْراء من حالقٍ وتركوهُنَّ بمزجر الكلاب‏.‏<br />ولكنك احتججت علينا بأعرابٍ أجلافٍ جُفاة غُذُوا بالبؤس والشَّقاء ونشؤوا فيه لا يعرفون من رفاعة العيش ولذَّات الدنيا شيئاً إنّما يسكنون القفار وينفرون من الناس كنفور الوحش ويقتاتون القنافذ والضِّباب وينقُفُون الحنظل وإذا بلغ أحدهم جُهده بكى على الدِّمنة ونعت المرأة ويشبّهها بالبقرة والظَّبية والمرأة أحسن منـهما‏.‏<br />نعم حتَّى يشبِّهها بالحيّة ويسِّميها شوهاء وجرباء مخافة العين عليها بز‏.‏<br />فأمّا الأدباء والظرفاء فقد قالوا في الغلمان فأحسنوا ووصفوهم فأجادوا وقدّموهم على الجواري في الجدّ منـهم والهزل‏.‏<br />وقال الشاعر يصف الغلام‏:‏ شبيهٌ بالقضيب وبالكثيب غريبُ الحسن في قدٍّ غريبِ براه الله بدراً فوق غصنٍ ونيط بحقوه دعص الكثيبِ أغنُّ تولَّدُ الشَّهوات منـه فما تعدوه أهواء القلوبِ وما اكتحلت بـه عينٌ ففاتت مسلَّمة الضَّمير من الذُّنوبِ شغلت بـه الهوى ونزعْت عنـه ولم أدنس بـه دنس المُريبِ كلفتُ بظبيٍ له سوالفُ أُدمانْه قضيبٌ على رَمْلةٍ على شُعبتيْ بانـه له لحظ وحشيّةٍ وألفاظُ إنسانـه وقال أبو نواس‏:‏ سَقْيا لغير العلياء والسَّند وغير أطلال ميَّ بالجردِ ويا صبيب السَّحاب إن كنت قد جُدت اللِّوى مرةً فلا تعدِ لا تسقينْ بلدةً إذا عُدَّت ال بلدان كانت زيادة الكبدِ إنْ أتحرزْ من الغراب بها يكن مفرِّى منـه إلى الصُّردِ بحيثث لا تجلب الفجاجُ إلى أذنيك إلاَّ تصايح النَّقدِ أحسن عندي من انكبابك بال فهْر مُلحّاً بـه على وتدِ وقوفُ ريحانةٍ على أُذْنٍ وسير كأس إلى فمٍ بيدِ يسقيكها من بني العباد رشاً منتسبٌ عيدُه إلى الأحدِ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فقد قال أبو نواسٍ الحكميُّ شاعركم أيضاً‏:‏ لا تبكِ ليلى ولا تطربْ إلى هندِ واشربْ على الورد من حمراء كالوردِ كأساً إذا انحدرتْ في حلْقِِ شاربها رأيت حمرتها في العين والخدِّ فالخمر ياقوتةٌ والكأس لؤلؤةٌ من كفِّ لؤلؤةٍ ممشوقة القدِّ تسقيك من عينـها سحراً ومن يدها خمراً فما لك من سكرين من بُدِّ لي نشوتان وللنَّدمان واحدةٌ شيءٌ خصصت بـه من بينـهم وحدي وقال أيضاً‏:‏ دع عنك لومي فإنَّ اللوم إغراءُ وداوني بالتي كانتْ هي الداءُ صفراءُ لا تنزل الأحزان ساحتها لو مسَّها حجرٌ مسَّته سرَّاءُ من كفِّ ذات حرٍ في ذي ذكر لها مُحبّان‏:‏ لوطيٌّ وزنّاءُ قامت بإبريقها واللَّيل معتكرٌ فظلَّ من وجهها في البيت لألاءُ فأرسلتْ من فم الإبريق صافيةً كأنَّما أخذها بالعين إغفاءُ في فتيةٍ زُهُرٍ ذلَّ الزمان لهم فما يصيبهم إلاَّ بما شاءوا بان بك الشَّكل والنَّظيرُ وجلَّ عن وصفك الضَّميرُ فليس يُخطيك في امتحانٍ صغيرُ أمرٍ ولا كبيرُ خُلقت من مثل لا عيانٍ جسماً على أنّه منيرُ فأنت عند المجسِّ نارٌ وأنت عند اللِّحاظ نورُ وقال أبو هشامٍ الخرَّاز‏:‏ يا من تعدَّى العباد من شبهه لمَّا قصُرن الصِّفات عن كُنُههِ ويا غزالاً يسبي بلحظته مكتحلاً راح أو على مرههِ يجعل قتل النُّفوس نزهته يوشك يُفني النُّفوس في نُزههِ لبَّيك داعٍ دعا فقلتُ له والقلب في كربه وفي ولههِ هذا فؤادي أتاك مبتدعاً طوعاً ولم يأتكمْ على كُرُههِ يشرهُ منكم إلى مواصلةٍ يا بُوس قلبٍ يذوبُ من شرههِ فالآن قل للخيال يطرقُ منْ أعيا عليه وصالُ منتبههِ أحللت من قلبي هواك محلَّة ما حلَّها ال والمأكولُ وقال أيضاً‏:‏ لي حبيبٌ كلَّما زاد في جفوته لي كان أشْهى هو وجهٌ كلُّه في كلِّ ما نظرتْ عيناك منـه كان وجها وكذا الدُّرّة لا يدري الفتى أيُّها من أيِّها في العين أبهى وقال أيضاً‏:‏ أفنيت فيك معاني الشكوى وصفاتِ ما ألقى من البلوى قلَّبتُ آفاق الكلام فما أبصرتني أغفلت عن معنى وأعُدُّ ما لا أشتكي غبناً فأعود فيه مرّةً أخرى فلو أنَّ ما أشكو إلى بشرٍ لأراحني ظنِّي من الشَّكوى لكنّني أشكو إلى حجرٍ تنبو المعاول عنـه بل أقْسى فهذا وشبهه من الشعر كثير‏.‏<br />وإذا جئت إلى أصحاب الهزْل كقول بعضهم ممَّن ذمَّ النساء‏:‏ طمعتْ فيّ طَفْلةٌ ربَّ راج مجنَّبِ قلت لمّا رأيتها أسفرتْ لي‏:‏ تنقَّبي لست والله مُدخلاً إصبعي جُحْرَ عقربِ وقال آخر‏:‏ لا أبتغي بالمُرد مطمومةً ولا أبيع الظّبي بالأرنبِ لا أُدخل الجُحْرَ يدي طائعاً أخشى من الحيَّة واالعقربِ وقال آخر‏:‏ ليس لي في الحرِّ حاجة نيكه عندي سماجة ما ينيك الرَّ إلاّ كلُّ ذي فقرٍ وحاجة فإذا نكتم فنيكوا أمرداً في لون عاجة وقال يوسف لقْوه‏:‏ ما يساوي نيكُ أنثى عند أيري بعرتينِ إنّما نيك الجواري حلُّ ديْنٍ بعد دينِ وعلى اللُّواط فلا تلُمنْ كاتباً إنّ اللِّواطِ سجيَّةٌ في الكاتبِ ولقد يتُوب من المحارم كلِّها وعن الخُصى ما عاش ليس بتائبِ وقال الحكميّ‏:‏ للطمةٌ يلطمني أمردٌ تأخذ منّي العين والفكَّا أطيب من تُفاحةٍ في يدي معضوضةٍ قد ملئتْ مسْكا وقال آخر‏:‏ إنْ تزن محصنةٌ تُرجم علانيةً وإن يلُطْ عزبٌ لا يرجم العزبُ وقال آخر‏:‏ أيسر ما فيه من مفاضلةٍ أمْنُكَ من طمثه ومن حبلهِ وهذا قليلٌ من كثير ما قالوا فقد قالت الشعراء في الغلام في الجدّ والهزل فأحسنوا كما قالت الشعراء في الغزل والنَّسيب ولا يضير المحسن منـهم أقديماً كان أو محدثاً‏.‏<br />قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ أمّا أنت فحيث اجتهدت واحتفلت جئت بالحكميّ والرَّقاشيّ ووالبة ونظرائهم من الفُسَّاق والمرغوب عن مذهبهم الذين نبغوا في آخر الزمان سُقّاطٌ عند أهل المروءات أوضاعٌ عند أهل الفضل لأنّهم وإن أسهبوا في وصف الغلمان فإنما يمدحون وقد علمت ما قال الله تبارك وتعالى في قوم لوطٍ وما عجَّل لهم من الخزي والقذف بالحجارة إلى ما أعدَّ لهم من العذاب الأليم‏.‏<br />فمن أسوأُ حالاً ممن مدح ما ذمَّه الله وحسَّن ما قبَّح‏!‏ وأين قول من سمَّيت من قول الأوائل في الغزل والنَّسيب والنساء‏!‏ وهل كان البكاء والتشبيب والعويل إلا فيهنَّ وعليهنّ ومن أجلهنّ‏!‏ وهل ذمَّت العرب الشَّيب مع الخصال المحمودة التي فيه إلا لكراهتهنَّ له‏.‏<br />قال شاعر الشعراء من الأوّلين والآخرين امرؤ القيس‏:‏ أراهُنَّ لا يُحببن من قلَّ ماله ولا من رأين الشَّيب فيه وقوَّسا وقال علقمة بن عبدة الفحل وكان نظير امرؤ القيس في عصره‏:‏ إذا شاب رأسُ المرء أو قلَّ ماله فليس له في ودِّهنَّ نصيبُ يُردْن ثراء المال حيث علمْنـه وشرخ الشَّباب عندهُنّ عجيبُ وما قالت القدماء في النسيب أكثر من أن نأتي عليه‏.‏<br />وأين قول من ذكرت في صفات الغلمان من قول امرؤ القيس في التشبيب حيث يقول‏:‏ وما ذرفتْ عيناك إلاّ لتضربي بسهميك في أعشارِ قلبٍ مقتَّلِ أغرَّك منّي أنَّ حُبَّكِ قاتلي وأنَّك مـهما تأمري القلب يفعلِ وقول الأعشى‏:‏ حتّى يقولُ الناس مما رأوا يا عجبّاً للقاتل الناشرِ وقال جرير‏:‏ إنّ الذين غدوْا بلبِّك غادروا وشلاً بعينك لا يزالُ معينا غيَّضْنَ من عبراتهنَّ وقلن لي ماذا لقيت من الهوى ولقينا وقال جميل‏:‏ خليليّ فيما عشتما هل رأيتما قتيلاً بكى من حبِّ قاتله قبلي وقال القُطاميّ‏:‏ يقتُلننا بحديثٍ ليس يعلمُه من يتَّقين ولا مكنونـه بادي فهنّ ينبذن من قولٍ يُصبْن بـه مواقع الماء من ذي الغُلَّة الصادي فهؤلاء القدماء في الجاهلية والإسلام فأين قول من احتججت بـه من قولهم‏!‏‏.‏<br />ولا نعلم أحداً قال في الغلام ما قال الحكميّ وهو من المحدثين‏.‏<br />وأين يقع قوله من قول الأوائل الذين شبَّبوا بالنساء‏!‏ فدعْ عنك الرَّقاشيّ ووالبة والخرَّاز ومن أشبههم فليست لك علينا حجّة في الشعراء‏.‏<br />وأُخرى‏:‏ ليس من قال الشعر بقريحته وطبعه واستغنى بنفسه كمن احتاج إلى غيره يطردُ شعره قال ‏)‏صاحب الغلمان‏(‏‏:‏ ظلمت في المناظرة ولم تُنصف في الحجَّة لأن لم ندفع فضل الأوائل من الشعراء إنّما قلنا إنـهم كانوا أعراباً أجلافاً جُفاةً لا يعرفون رقيق العيش ولا لذَّات الدنيا لأنَّ أحدهم إذا اجتهد عند نفسه شبَّه المرأة بالبقرة والظبية والحيّة‏.‏<br />فإنْ وصفها بالاعتدال في الخلقة شبّهها بالقضيب وشبَّه ساقها بالبَرْدية لأنّهم مع الوحوش والأحناش نشؤوا فلا يعرفون غيرها‏.‏<br />وقد نعلم أنّ الجارية الفائقة الحُسن أحسنُ من البقرة وأحسنُ من الظَّبية وأحسن من كلِّ شيءٍ شُبِّهَتْ به‏.‏<br />وكذلك قولهم‏:‏ كأنَّها القمر وكأنّها الشمس فالشَّمس وإن كانت حسنةً فإنما هي شيء واحد وفي وجه الإنسان الجميل وفي خلقه ضروبٌ من الحُسن الغريب والتركيب العجيب‏.‏<br />ومن يشكُّ أنّ عين الإنسان أحسن من عين الظَّبي والبقرة وأن الأمر بينـهما متفاوت‏!‏‏.‏<br />وهذه أشياءُ يشترك فيها الغلمان والجواري والحجَّة عليك مثلُ الحجّة لك في هذه الصفات‏.‏<br />وأمّا احتجاجُك علينا بالقرآن والآثار والفقهاء فقد قرأنا مثل ما قرأت وسمعْنا من الآثار مثل ما سمعت‏.‏<br />فإن كنت إلى سرور الدُّنيا تذهب ولذّاتها تريد فالقول قولنا‏.‏<br />كما قال الشاعر‏:‏ ما العيش إلاَّ في جنون الصِّبا فإنْ تولَّى فزمانُ المُدامْ وإن كنت إلى التقشُّف والتزهيد في اللَّذَّات تعمد فترك جميع الشَّهوات من النساء وغيرهنّ أفضل‏.‏<br />فإنْ أنصفت فأْتنا بمثل حجّتنا‏.‏<br />فأمّا أن تتلو علينا القرآن وتأتينا بأحاديث ألَّفتها فهذا منك انقطاع‏.‏<br />ومثلنا ومثلك في ذلك مثل بصريٍّ وكوفيٍّ تفاخرا بعدد أشراف أهل البصرة وأشراف أهل الكوفة فقال البصريّ للكوفيّ‏:‏ هات في أربع قبائل الكوفة مثل أربعة رجالٍ بالبصرة في أربع قبائل‏:‏ في تميم الكوفة مثل الأحنف وفي بكر الكوفة مثل مالك بن مسمع وفي قيس الكوفة مثل قتيبة بن مسلم وفي أزد الكوفة مثل المـهلب‏.‏<br />فقال الكوفيّ‏:‏ مخنف بن سُليم من أزد السَّراة وهم أشرف من أزد عُمان‏.‏<br />فقال البصريّ‏:‏ إنا لم نكن في شرف القبائل وفرق ما بينـهما فإنما ذكرنا المـهلب بنفسه وما علمت أن أحداً يبلغ من جهله أن يفخر بمخنف بن سليم فيفضّله على المـهلب‏.‏<br />وأخْمل رجل من ولد المـهلّب أشـهر في الولايات وفي الفرسان وفي الناس من مخنف‏.‏<br />والمـهلّب رجلٌ ليس له بالعراق نظيرٌ يقاومـه ومناقبه وأيّامـه وفتُوحُه أكثر وأشـهر من أن يجوز لنا أن نجعله إزاء مخْنف‏.‏<br />وما زالوا يقولون‏:‏ ‏"‏ بصرة المـهلّب ‏"‏‏.‏<br />ولو لم يكن للمـهلّب إلاَّ أنـه ولد يزيد بن المـهلّب كان كافيا‏.‏<br />ونحن إذا قلنا‏:‏ ليس في قيس الكوفة مثل قتيبة بن مسلم قال قائل‏:‏ فزارة أشرف من باهلة‏.‏<br />قلنا‏:‏ ليس هذه معارضة فإنّما المعارضة أن تذكر أسماء بن خارجة ثم تقول ونقول فنذكر فتوح قتيبة العظام والشَّهامة والنفس الأبية والشَّجاعة والحزم والرأي والوفاء وشرف الولاية ونذكر سُودد أسماء وجوده ونواله‏.‏<br />فأمّا أن نتخطّى أنفسهما إلى قبائلهما كما تخطَّيت بدن المـهلَّب وبدن مخنف إلى أزْدِ عمان وأزدِ السَّراة فهذا ليس من معارضة العلماء‏.‏<br />وكذلك إذا ذكرنا عُبّاد البصرة وزُهّادها ونُسَّاكها فقلنا‏:‏ لنا مثل عامر بن عبد قيس وهرم بن حيَّان وصلة بن أشْيم‏.‏<br />قلت‏:‏ فعُبَّاد الكوفة‏:‏ أُويسٌ القرنيّ والرَّبيع بن خُثيم والأسود بن يزيد النَّخعي‏.‏<br />وهذا جواب‏.‏<br />فأمّا أن تذكر طيب الدُّنيا والتمتُّع من لذّاتها وصفات محاسنـها وتذكر ظرفاءها وأربابها وتجيئنا بأحاديث الزهّاد والفقهاء فقد انقطع الحجاج بيننا وبينك‏.‏<br />وقد قلنا في صدر كتابنا‏:‏ إن الكلام إذا وُضع على المزْح والهزل ثم أخرجته عن ذلك إلى غيره من الجدّ تغيّر معناه وبطل‏.‏<br />وقد رُوي أنَّ معاوية سأل عمرو بن العاص يوماً - وعنده شبابٌ من قريش - فقال له‏:‏ يا أبا عبد الله ما اللذّة فقال‏:‏ مُر شباب قريشٍ فليقوموا‏.‏<br />فلما قاموا قال‏:‏ ‏"‏ إسقاط المروءة ‏"‏‏.‏<br />قال الشاعر في مثل ذلك‏:‏ وقال الحكميّ‏:‏ تجاسرت فكاشفةُ ك لمّا غُلب الصَّبرُ وما أحسن في مثل ك أن ينـهْتك السِّتْرُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول‏:‏ لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصِّله المعقول ويدركه الحسُّ والوجدان دالاً على أنَّ الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدّة لأنـه أقل ما يكون التمتُّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلاَّ وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏<br />فإن أردت التفخيذ فأرٌ وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام‏.‏<br />وإن أردت العناق فالثُّديُّ النواهد وذلك معدومٌ في الغلام‏.‏<br />وإن أردت طيب المأتى فناهيك ولا تجد ذلك عند الغلام‏.‏<br />فإن أتوه في محاشِّه حدث هناك من الطَّفاسة والقذر ما يكدِّر كلَّ عيش وينغص كلَّ لذّة‏.‏<br />وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفَّين والقدمين ولين الأعطاف والتثنِّي وقلّة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصالٍ لا تحصى كما قال الشاعر‏:‏ ‏.‏<br />‏.‏<br />‏<br />‏<br />يصف جودة القدّ وحُسن الخرط ويفرق بين المجدولة والسمينة‏.‏<br />وقولهم ‏"‏ مجدولة ‏"‏ يريدون جودة العصب وقلّة الاسترخاء ولذلك قالوا‏:‏ خُمصانة وسيفانة وكأنـها جانٌّ وكأنَّها جدْل عنان وكأنَّها قضيب خيزران‏.‏<br />والتثني في مشية الجارية أحسن ما فيها وذلك في الغلام عيبٌ لأنـه بنسب إلى التخنيث والتأنيث وقد وصفت الشعراء المجدولة في أشعارها فقال بعضهم‏:‏ لها قسمةٌ من خوط بانٍ ومن نقاً ومن رشأ الأقواز جيدٌ ومَذْرِفُ وقال آخر‏:‏ مجدولة الأعلى كثيبٌ نصفها إذا مشت أقعدها ما خلفها وقال آخر‏:‏ ومجدولةٍ جدل العنان إذا مشتْ ينوء بخصريها ثقالُ الرَّوادف وقال الأحوص‏:‏ من المدمجات اللحم جَدْلاً كأنّها عنان صناعٍ أنعمت أن تخوَّدا وقالوا في ذلك أكثر من ان نأتي عليه‏.‏<br />والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خدّيه عشرة أعوام إلى أن تتَّصل لحيته ويخرج من حدّ المرودة ثم هو وقاخٌ طوراً ينتف لحيته وتارة يهْلُبُها ليستدعي شـهوة الرِّجال‏.‏<br />وقد أغنى الله الجارية عن ذلك لما وهب لها من الجمال الفائق والحسن الرائق‏.‏<br />فإن قلت‏:‏ إنّ من النساء من يتحسَّن ويستر عيبه بخضاب الشعر وغيره كما قال الشاعر‏:‏ عجوزٌ ترجَّى أن تكون فتيَّةً وقد لحب الجنبان واحدوْدبَ الظُّهرُ تدسُّ إلى العطّار ميرة أهلها ولن يصلح العطّارُ ما أفسد الدَّهرُ قلنا‏:‏ قد يفعل ذلك بعض النساء إذا شُيِّبتْ وليس كالغلام لعموم هَلْب اللِّحى في الغلمان‏.‏<br />وذكرت الخصْيان وحُسن قدودهم ونعمة أبشارهم والتلذُّذ بهم وأنَّ ذلك شيءٌ لا تعرفه الأوائل فألجأْتنا إلى نصف ما في الخصيان وإن لم يكن لذلك معنىً في كتابنا إذ كنّا إنمّا نقول في الجواري والغلمان‏.‏<br />والخصيُّ - رحمك الله - في الجملة ممثَّل بـه ليس برجل ولا امرأة وأخلاقه مُقسَّمة بين أخلاق النساء وأخلاق الصِّبيان وفيه من العيوب التي لو كانت في حوْراء كان حقيقاً أن يُزهد فيها منـه لأن الخصيَّ سريع التبدُّل والتنقُّل من حدّ البضاضة وملاسة الجلد وصفاء اللَّون ورقَّته وكثرة الماء وبريقه إلى التكسُّر والجمود والكمود والتقبُّض والتجمُّد والتحدُّب وإلى الهزال وسوء الحال‏.‏<br />لأنّك ترى الخصيَّ وكأنَّ السيوف تلمع في وجهه وكأنـه مرآةٌ صينيَّة وكأنّه جُمارة وكأنّه قضيب فضّةٍ قد مسَّه ذهب وكأنّ في وجناته الورد‏.‏<br />فإن مرض مرْضةً أو طعن في السنِّ ذهب ذهاباً لا يعود‏.‏<br />وقال بعض العلماء‏:‏ إنّ الخصيَّ إذا قُطع ذلك العضو منـه قويتْ ه وقويتْ معدته ولانت جلدته وانجردت شعرته وكثرتْ دمعته واتَّسعت فقْحته ويصير كالبغل الذي ليس هو جماراً ولا فرساً لأنّه ليس برجلٍ ولا امرأة‏.‏<br />فهو مذبذبٌ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء‏.‏<br />ويعرض للخصيّ سُرعة الدَّمعة والغضب وذلك من أخلاق النساء والصِّبيان‏.‏<br />ويعرض له حبُّ النميمة وضيقُ الصَّدر بما أُودع من السِّرِّ‏.‏<br />ويعرض لهم البول في الفراش ولا سيَّما إذا بات أحدهم ممتلئاً من النَّبيذ‏.‏<br />ومما ناله من الحسرة والأسف لما فاتهم من النّكاح مع شدّة حبِّهم للنساء أبغضوا الفحول أشدَّ من تباغض الأعداء فأبغضوا الفحول بُغض الحاسد لذوي النِّعمة‏.‏<br />وزعم بعض أهل التجربة من الشُّيوخ المعَّمرين أنَّهم اعتبروا أعمار ضروب الناس فوجدوا طول أعمار الخصيان أعمَّ من جميع أجناس الرجال وأنـهم لم يجدوا لذلك عِلّةً إلاَّ عدم النّكاح‏.‏<br />وكذلك طول أعمار البغال لقلة النَّزْو‏.‏<br />ووجدوا أقل الأعمار أعمار العصافير لكثرة سفادها‏.‏<br />ثم الخصيُّ مع الرِّجال امرأة ومع النِّساء رجل‏.‏<br />وهو من النمائم والتحريش والإفساد بين المرء وزوْجه على ما ليس عليه أحد‏.‏<br />وهذا من النَّفاسة والحسد للفحول على النساء‏.‏<br />ويعتريه إذا طعن في السنِّ اعوجاج في أصابع اليد والتواءٌ في أصابع الرِّجل‏.‏<br />ودخل بعض الملوك على أهله ومعه خصيٌّ فاستترت منـه فقال لها‏:‏ تستترين منـه وإنما هو بمنزلة المرأة‏!‏ فقالت‏:‏ ألموضع المُثْلة بـه يحلُّ له ما حرَّم الله عليه‏.‏<br />مع أنَّ في الخصيِّ عيوباً يطول ذكرها‏.‏<br />ولولا خوف الملال والسآمة على الناظر في هذا الكتاب لقلْنا في الاحتجاج عليك بما لا يدفعه من كانت بـه مُسكة عقل أوْ له معرفة‏.‏<br />وفيما قُلنا ما أقنع وكفى‏.‏<br />وبالله الثِّقة‏.‏<br />وقد ذكرنا في آخر كتابنا هذا مقطَّعاتٍ من أحاديث البطَّالين والظُّرفاء ليزيد القارئ لهذا الكتاب نشاطا ويذهب عنـه الفتور والكلال ولا قوَّة إلا بالله‏.‏<br />- قال‏:‏ مرض رجلٌ من عُتاة اللاَّطة مرضاً شديدا فأيسوا منـه فلما أفاق وأبلَّ من مرضه دخل عليه جيرانـه فقالوا له‏:‏ احمد الله الذي أقالك ودعْ ما كنت فيه من طلب الغلمان والانـهماك فيهم مع هذه السنِّ التي قد بلغتها‏.‏<br />قال‏:‏ جزاكم الله خيراً فقد علمت أنّ فرط العناية والمدَّة دعاكم إلى عظتي‏.‏<br />ولكنّي اعتدت هذه الصناعة وأنا صغير وقد علمتم ما قال بعض الحكماء‏:‏ ما أشدَّ فطام الكبير‏!‏‏.‏<br />والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يُواري في ثرى رمسهِ فقاموا من عنده آيسين من فلاحه‏.‏<br />- قال‏:‏ كان رجلٌ من اللاَّطة وله بنون لهم أقدارٌ ومروءات فشانـهمْ بمشيته مع الغلمان وطلبه لهم فعاتبوه وقالوا‏:‏ نحن نشتري لك من الوصائف على ما تشتهي تشتغل بهنَّ فقد فضحتنا في الناس‏.‏<br />فقال‏:‏ هبكم تشترون لي ما ذكرتم فكيف لشيخكم بحرارة الجُلجُلتين‏!‏ فتركوا عتابه وعلموا أنّه لا حيلة فيه‏.‏<br />- وقال بعض اللُّوطيين‏:‏ إنَّما خُلق الأير للفَقْحة مدوّرٌ لمدوَّرة ولو كان للحر كان على صيغة الطَّبرْزين‏.‏<br />وقال شاعرهم‏:‏ إذا وجدت صغيراً وجأتأصل الحمارة وإن أصبت كبيرا قصدت قصد الحرارة فما أبالي كبيراً قصدت أو ذا غرارة - وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوِّجات‏:‏ ما بالك مع جمالك وشرفك لا تمكثين مع زوجك إلاّ يسيراً حتى يطلِّقك قالت‏:‏ يريدون الضِّيق ضيَّق الله عليهم‏.‏<br />- قال‏:‏ طلَّق رجلٌ امرأته فمرَّ رجلٌ في بعض الطُّرقات فسمع امرأةً تسأل أخرى عنـها فقالت‏:‏ البائسة طلَّقها زوجها‏!‏ فقالت‏:‏ أحسن بارك الله عليه‏.‏<br />فقال لها‏:‏ يا أمة الله من شأن النِّساء التعصُّب بعضهن لبعض وأسمعك تقولين ما قلت‏.‏<br />قالت‏:‏ يا هذا لو رأيتها لعلمت أن الله تعالى قد أحلَّ لزوجها الزِّنى من قُبح وجهها‏.‏<br />- وقال مخنَّثٌ لامرأة‏:‏ يا معشر النِّساء مالكنَّ همَّةٌ إلاّ طلب النَّيك لا تُؤْثرون عليه شيئاً‏.‏<br />فقالت‏:‏ إن أمْراً انتقلت من ه من طبْع الرِّجال إلى النساء حتَّى عقرت لحيتك له لحقيق ألا تُلام عليه‏.‏<br />- قال إسحاق الموصلي‏:‏ نظرت إلى شابٍّ مخنَّثٍ حسن الوجه جداً قد هلب لحيته فشان وجهه فقلت له‏:‏ لم تفعل هذا بلحيتك وقد علمت أنّ جمال الرجال في اللِّحى فقال‏:‏ يا أبا محمد أيسرُّك بالله أنّها في استك قلت‏:‏ لا والله‏!‏ فقال‏:‏ ما أنصفتني أتكره أن يكون في استك شيءٌ وتأمرني أن أدعه في وجهي‏!‏‏.‏<br />- وقال‏:‏ اشترى بعض ولاة العراق قينةً بمالٍ كثير فجلس يوماً يشرب وأمرها أن تغنِّيه فكان أوّل صوتٍ تغنَّت به‏:‏ أروح إلى القصَّاص كلَّ عشيَّةٍ أرجِّي ثواب الله في عدد الخُطى فقال للخادم‏:‏ يا غلام خذْ بيد هذه الزَّانية فادفعْها إلى أبي حزْرة القاصّ‏.‏<br />فمضى بها إليه فلقيه بعد ذلك فقال‏:‏ كيف رأيت تلك الجارية فقال‏:‏ ما شئت أصلحك الله غير أنّ فيها خصلتين من صفات الجنة‏!‏ قال‏:‏ ويلك ما هما قال‏:‏ البرد والسِّعة‏.‏<br />- قال‏:‏ علق رجلٌ من أهل المدينة امرأةً فطال عناؤه بها حتّى ظفر بها فصار بها إلى منزل صديقٍ له مغنٍّ ثم خرج يشتري ما يحتاج إليه فقالت له‏:‏ لو غنَّيت لي صوتاً إلى وقت مجي صديقك‏!‏‏.‏<br />فأخذ العود وتغنَّى‏:‏ من الخفرات لم تفضحْ أخاها ولم ترفعْ لوالدها شنارا قال‏:‏ فأخذت المرأة خُفَّها ولبستْ إزارها وقالت‏:‏ ويلي ويلي لا والله لا جلست‏!‏ فجهد بها فأبتْ وصاحت فخشي الفضيحة فأطلقها‏.‏<br />وجاء الرجل فلم يجدْها فسأله عنـها فقال‏:‏ جئتني بمجنونة قال‏:‏ ما لها ويلك قال‏:‏ سألتْني أن أغنِّيها صوتاً ففعلت فضربت بيدها إلى خفِّها وثيابها فلبستْ وقامت تولول فجهَدْتُ أن أحبسها فصاحت فخَّليتها‏.‏<br />قال‏:‏ وأيِّ شيء غنَّيتها فأخبره فقال‏:‏ لعنك الله‏!‏ حُقَّ لها أن تهرب‏!‏‏.‏<br />قال‏:‏ تواصف قومٌ الجماع وأفاضوا في ذكر النساء وإلى جانبهم مخنَّث فقال‏:‏ بالله عليكم دعوا ذکرالحر لعنـه الله قال واحد منـهم الی جانبه متی آخر عهدک معه قال مذ خرجت عنـه - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةٌ فمكثت عنده غير بعيد ثم أتى الرجل بالذي زوّجه فقدَّمـه إلى القاضي فقال‏:‏ أصلحك الله إنّ هذا زوّجني امرأةً مجنونة‏.‏<br />قال‏:‏ وأيَّ شيءٍ رأيت من جنونـها قال‏:‏ إذا جامعتها غُشي عليها حتَّى أحسبها قد ماتت‏.‏<br />فقال له القاضي‏:‏ قم قبحك الله فما أنت لمثل هذه بأهل‏.‏<br />وكانت ربوخاً‏.‏<br />1 - قال‏:‏ كانت عائشة بنت طلحة من المتزوّجات فتزوّجها عُمر بن عبيد الله بن مَعمر التَّيميّ فبينا هي عنده تحدَّث مع امرأةٍ من زوَّارها إذْ دخل عُمر فدعا بها فواقعها فسمعت المرأة من النَّخير والشَّهيق أمراً عجيباً فلمَّا خرجت قالت لها‏:‏ أنت في شرفك وقدْرك تفعلين مثل هذا‏!‏ قالت‏:‏ إنّ الددوابَّ لا تُجيد الشُّرب إلاَّ على الصَّفير‏!‏‏.‏<br />2 - قال‏:‏ وكانت حُبَّي المدينيّة من المغتلمات فدخل عليها نسوةٌ من المدينة فقلن لها‏:‏ يا خالة أتيناك نسألك عن القبْع عند الجماع يفعله النِّساء أهو شيءٌ قديم أم شيءٌ أحدثه النِّساء قالت‏:‏ يا بناتي خرجت للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنـه فلمَّا رجعنا فكُنَّا بالعرْج نظر إليّ زوجي ونظرت إليه فأعجبه منيّ ما أعجبني منـه فواثبني ومرَّت بنا عيرُ عثمان فقبعت قبعةً وأدركني ما يصيب بنات آدم فنفرت العير - وكانت خمس مائة - فما التقى منـها بعيران إلى الساعة‏.‏<br />ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة‏.‏<br />3 - قال‏:‏ وكانت خُليدة امرأةً سوداء ذات خَلْق عجيب وكان لها دارٌ بمكة تكريها أيام الحاجّ فحجَّ فتىً من أهل العراق فاكترى منزلها فانصرف ليلةً من المسجد وقد طاف فأعيا فلما صعد السَّطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر فرأى أهيأ النّاس وأحسنـه خَلْقاً فدعتْه نفسه إليها فدنا منـها فتركته حتى رفع برجليها فتابعتْه وأرتْه أنـها نائمة فناكها فلمَّا فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه فتعاربت وقالت‏:‏ ما شأنك لسعتك حيّة لدغتْك عقرب ما بالك تبْكي قال‏:‏ لا والله ولكنِّي نكتك وأنا محرم‏.‏<br />قال‏:‏ فتنيكني وتبكي أنا والله أحقُّ بالبكاء منك‏.‏<br />قمْ يا أرعن‏!‏‏.‏<br />4 - وقال ابن حُبَّي لأمِّه‏:‏ يا أُمَّه أيُّ الحالات أعجب إلى النِّساء من أخْذ الرجال إيّاهنّ قالت‏:‏ يا بنيّ إذا كانت مُسنَّة مثلي فأبركْها وألصقْ خدَّها بالأرض ثم أوعبْه فيها‏.‏<br />وإذا كانت شابّةً فاجمع فخذيْها إلى صدرها فأنت تدرك بذلك ما تريد منـها وتبلغ حاجتك منـها‏.‏<br />5 - وقال‏:‏ اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً فأرادوا إد الدار فامتنع فجعلوا يضربونـه وهو يأبى فأشرفتْ عليهم امرأةٌ كأنّها شقَّة قمر فبُهتوا ينظرون إليها فقالت‏:‏ ما شأنـه فقال لها بعضهم‏:‏ نربده على الدُّخول فليس يدخل‏.‏<br />قالت‏:‏ بُلَّ رأسه حتَّى يدخل‏.‏<br />6 - قال‏:‏ نظر رجلٌ بالمدينة إلى جاريةٍ سريّة ترتفع عن الخدمة فقال‏:‏ يا جارية في يدك عمل قالت‏:‏ لا ولكنْ في رجلي‏.‏<br />7 - قال بعضهم‏:‏ كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل‏:‏ عندك حُرّةٌ أو مملوكة قلت‏:‏ عندي أمُّ ولدٍ ولم سألتني عن ذلك قال‏:‏ إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً‏.‏<br />قلت‏:‏ قل لي‏.‏<br />قال‏:‏ إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه وتحوَّل ظهرها إلى وجهك وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر ومرها تصعد وتنزل عليه فأنَّه شيء عجيب‏.‏<br />فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره بـه وجعلت الجارية تعلو وتستفل فقالت‏:‏ يا مولاي من علَّمك هذا النَّيك قال‏:‏ فلانٌ المكفوف‏.‏<br />قالت‏:‏ يا مولاي ردّ الله عليه بصره‏!‏‏.‏<br />8 - قال‏:‏ كانت امرأة من قريش شريفةً ذات جمال رائعٍ ومال كثير فخطبها جماعةٌ وخطبها رجلٌ شريفٌ له مالٌ كثير فردّته وأجابت غيره وعزموا على الغدُوِّ إلى وليّها ليخطبوها فاغتمَّ الرجل غمّاً شديداً فدخلت عليه عجوزٌ من الحيّ فرأتْ ما بـه وسألته عن حاله فأخبرها وقالت‏:‏ ما تجعل لي إنْ زوّجتُك بها قال‏:‏ ألف درهم‏.‏<br />فخرجتْ من عنده ودخلت عليها فتحدَّثتْ عندها مليّاً وجعلتْ تنظر في وجهها وتتنفَّس الصُّعداء ففعلت ذلك غير مرَّة فقالت الجارية‏:‏ ما شأنك يا خالة تنظرين في وجهي وتنفَّسين قالت‏:‏ يا بُنيّة أرى شبابك وما أنعم الله عليك بـه من هذا الجمال وليس يتمُّ أمر المرأة إلاَّ بالزَّوْج وأراك أيِّماً لا زوج لك‏.‏<br />قالت‏:‏ فلا يغُمَّك الله قد خطبني غير واحدٍ وقد عزمت على تزويج بعضهم‏.‏<br />قالت‏:‏ فاذكري لي من خطبك‏.‏<br />قالت‏:‏ فلان‏.‏<br />قالت‏:‏ شريفٌ ومن قالت‏:‏ فلان‏.‏<br />قالت‏:‏ شريف فما يمنعك منـه قالت‏:‏ وفلانٌ - لصاحبها - قالت‏:‏ أُفٍّ أفّ لا تريدينـه‏.‏<br />قالت‏:‏ وماله أليس هو شريفاً كثير المال قالت‏:‏ بلى ولكن فيه خصلةً أكرهها لك‏.‏<br />قالت‏:‏ وما هي قالت‏:‏ دعي عنك ذكرها‏.‏<br />قالت‏:‏ أخبريني على كلِّ حال‏.‏<br />قالت‏:‏ رأيته يبول يوماً فرأيت بين رجليه رجلاً ثالثة‏.‏<br />وخرجت من عندها فأتته فقالت‏:‏ أعدْ إليها رسولك‏.‏<br />وأتاها الرجل الذي كانت أجابته - بعد مجيء الرسول - فردّتْه وبعثت إلى صاحب المرأة‏:‏ أن اغد بأصحابك‏.‏<br />فتزوّجها فلما بنى بها إذا معه مثل الزِّرّ فلمَّا أتتْها العجوز فقالت‏:‏ بكم بعتيني يا لخناء قالت‏:‏ بألف درهم‏.‏<br />قالت‏:‏ لا أكلتيها إلاّفي المرض‏!‏‏.‏<br />9 - قال‏:‏ كان هشام بن عبد الملك يقبض الثِّياب من عظم أيره فكتب إلى عامله على المدينة‏:‏ ‏"‏ أما بعد فاشتر لي عكاك النَّيك ‏"‏‏.‏<br />قال‏:‏ وكان له كاتبٌ مدينيٌّ ظريف فقال له‏:‏ ويحك ما عكاك النِّيك قال‏:‏ الوصائف‏.‏<br />فوجَّه إلى النَّخَّاسين فسألهم عن ذلك‏.‏<br />فقالوا‏:‏ عكاك النِّيك الوصائف البيض الطوال‏.‏<br />فاشتري منـهنّ حاجته ووجّه بهنَّ إليه‏.‏<br />قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأةٌ جميلةٌ وضيّة فخطبها جماعةٌ وكانت لا ترضى أحداً وكانت أمُّها تقول‏:‏ لا أزوجها إلاَّ من ترضاه‏.‏<br />فخطبها شابٌّ جميلُ الوجه ذو مالٍ وشرف‏.‏<br />فذكرتْه لابنتها وذكرت حاله وقالت‏:‏ يا بنيّة إن لم تزوّجي هذا فمن تزَّوَّجين قالت‏:‏ يا أُمَّه‏:‏ هو ما تقولين ولكنّي بلغني عنـه شيءٌ لا أقدر عليه‏.‏<br />قالت‏:‏ يا بنيّتي لا تحتشمين من أمِّك اذكري كلَّ شيءٍ في نفسك‏.‏<br />قالت‏:‏ بلغني أنَّ معه أيراً عظيما وأخاف ألاَّ أقوى عليه‏.‏<br />فأخبرت الأمُّ الفتى فقال‏:‏ أنا أجعل الأمر إليك تُدخلين أنت منـه ما تريد وتحبسين ما تريد‏.‏<br />فأخبرت الابنة فقالت‏:‏ نعمْ أرضى إن تكفَّلت لي بذلك‏.‏<br />قالت‏:‏ يا بنيّةُ والله إنّ هذا لشديدٌ عليّ ولكنِّي أتكلَّفه لك‏.‏<br />فتزوّجته‏.‏<br />فلما كانت ليلة البناء قالت‏:‏ يا أُمَّه كوني قريبةً منّي لا يقتلْني بما معه‏.‏<br />فجاءت الأمّ وأغلقت الباب وقالت له‏:‏ أنت على ما أعطيتنا من نفسك قال‏:‏ نعم هو بين يديك‏.‏<br />فقبضت الأمّ عليه وأدنْته من ابنتها فدسَّت رأسه في حرها وقالت‏:‏ أزيد قالت‏:‏ زيدي‏.‏<br />فأخرجت إصبعاً من أصابعها فقالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏<br />قالت‏:‏ نعم‏.‏<br />فلم تزل كذلك حتَّى لم يبقِ في يدها شيءٌ منـه وأوعبه الرجل كلَّه فيها قالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏<br />قالت‏:‏ يا بنيّة لم يبقِ في يدي شيء‏.‏<br />قالت بنتها‏:‏ رحم الله أبي فإنّه كان أعرف الناس بك كان يقول‏:‏ إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركةُ منـه‏.‏<br />قومي عنّي‏!‏‏.‏<br />0 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً وكان معه أيرٌ عظيم جداً فلمَّا ناكها أدخله كلَّه في حرها ولم تكن تقوى عليه امرأة فلم تتكلَّم فقال لها‏:‏ أيُّ شيءٍ حالك خرج من خلفك بعد قالت‏:‏ بأبي أنت وهل أدخلته - قال‏:‏ نظر رجلٌ إلى امرأةٍ جميلة سريّة ورجلٌ في دارها دميم مشوّهٌ يأمر وينـهي فظنَّ أنّه عبدها فسألها عنـه فقالت‏:‏ زوجي‏.‏<br />قال‏:‏ يا سبحان الله مثلك في نعمة الله عليك تتزوَّجين مثل هذا فقالت‏:‏ لو استدبرك بما يستقبلني بـه لعظم في عينك‏.‏<br />ثم كشفتْ عن فخذها فإذا فيه بُقع خُضْر فقالت‏:‏ هذا خطاؤه فكيف إصابته‏.‏<br />2 - قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلاَّمة الخضراء فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال‏:‏ ما هذا يا سلاَّمة فقالت‏:‏ بالله اسكُتْ ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكنا كم مرَّة واحدة قتلتمونا‏.‏<br />3 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً فقيل له‏:‏ كيف وجدتها قال‏:‏ كأنَّ ركبها دارة القمر وكأنّ شُفْريها أير 4 - وقال بعض العجائز المغتلمات‏:‏ وخضبت ما صبغ الزَّمان فلم يدم صبْغي ودامت صبغة الأيامِ أيّام أُمْسي والشَّباب غريرةً وأُناك من خلفي ومن قُدَّامي 5 - وقال سياه وكان من مردة اللاّطة وأسمـه ميمون بن زياد بن ثرْوان وهو مولىً لخزاعة‏:‏ أخزاعُ إنْ عدَّ القبائل فخرهم فضعوا أكفَّكم على الأفواهِ إلاّ إذا ذُكر اللِّواط وأهله والفاتقون مشارج الأستاهِ فهناك فافتخروا فإنّ لكم بـه مجداً تليداً طارفاً بسياهِ 6 - قال‏:‏ وجاء سياه إلى الكميت فقال له‏:‏ يا أبا عُمارة قد قلت على عروض قصيدتك‏:‏ ‏"‏ أبتْ هذه النَّفسُ إلاّ ادِّكارا ‏"‏ فقال‏:‏ هات‏.‏<br />فقال‏:‏ أبتْ هذه النفسُ إلاّ خسارا وإلاّ ارتداداً وإلاّ ازورارا وحمل الدُّيوك وقود الكلاب فهذا هرشاً وهذا نقارا وشرب الخمور بماء الغمام تنفجر الأرض عنـه انفجارا 7 - وقال‏:‏ أُخذ ‏"‏ ديكٌ ‏"‏ وكان من كبار اللاَّطة وهو رجلٌ من أهل الحجاز مع غلامٍ من قُريش كأنّه قديدة فقيل له‏:‏ عدوَّ الله هبك تُعذر في الغلمان الصِّباح فما أردت إلى هذا فقال‏:‏ بأبي أنتم وأمِّي قد والله علمت أنّه كما تقولون وإنَّما نكته لشرفه‏.‏<br />8 - وقد يُضرب المثل في اللِّواط بالحجاز فيقال‏:‏ ‏"‏ ألْوطُ من ديك ‏"‏ كما يقول أهل العراق‏:‏ ‏"‏ ألْوط من سياه ‏"‏ وهو كوفيّ‏.‏<br />وقد اختصرت كتابي هذا لئلا يملَّه القارئ‏.‏<br />وبالله التوفيق‏.‏<br />تم كتاب مفاخرة الجواري والغلمان والله المستعان وعليه التُّكلان ولا إله إلا هو‏.‏<br />يتلوه إن شاء اللَّه تعالى كتاب القيان من كلام أبي عثمان عمرو بن بحرٍ الجاحظ أيضاً واللَّه الموفق للصواب‏.‏<br />والحمد للَّه أولاً وآخراً وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامـه‏.‏</p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5515522874465734726" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="http://www.blogger.com/img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div > <a name="comments"></a> <h4> 10 التعليقات: </h4> <dl ><dt > <a name="c7820067626669335809"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/www.dostikoja.blogfa.com" rel="nofollow">پوریـا</a> يقول... </dt><dd > <p>ببینم این پست را به منظور کی گذاشتی ؟؟<br />اخه مرد حسابی ما کـه زبان فارسی را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> زورکی مـیخوانیم حالا بیـاییم و زبان عربی را بخونیم اون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> با این ادبیـات؟؟؟<br />بی خیـال شو<br />یـا حداقل ترجمـه اش را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مـینوشتی</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1184460960000#c7820067626669335809" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 14</a></span></dd></dl><dl ><dt ><div ><span dir="ltr"><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" onclick=""><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </a></span></div> <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow">پوریـا</a> يقول... </dt><dd > <p>فاليوم كل عزيز بعدكم هانا ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ..... عدوا له ما من صداقته بد نحن بنو الموتى فما بالنا ..... نعاف ما لا بد من شربه الحب ما منع الكلام الألسنا ..... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا وكم من عائب قول صحيحا ..... وآفته من الفهم السقيم إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ..... أن لا تفارقهم فالراحلون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> يا من يعز علينا أن نفارقكم ..... وجداننا كل شيء بعدكم عدم إن كان سركم ما قد قال حاسدنا ..... فما لجرح إذا أرضاكم ألم</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185214140000#c1258431799252810627" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 23 يوليو, 2007 11:09 ص </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1258431799252810627" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="http://www.blogger.com/img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c1153977589555561262"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd > <p>يقول الزير أبو ليلى المـهلهل وقلب الزير قاسي ما يلينا<br />وان لان الحديد ما لان قلبي وقلبي من حديد القاسيينا<br />تريدي يا أميه أن أصالح وماتدري بما فعلوه فينا<br />فسبع سنين قد مرت علي أبيت الليل مغموما حزينا<br /><br /><br />****<br />پوریـا</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185214680000#c1153977589555561262" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"><br /><br /></a></span></dd><dt > <a name="c7387760724323167505"></a> <div ><span dir="ltr"><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" onclick=""><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </a></span></div> <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow">پوریـا</a> يقول... </dt><dd > <p>واحر قلباه ممن قلبه شبم ** ومن بجسمي وحالي عنده سقم<br /><br />--------------------------------------------------------------------------------<br />قبل فتره فتحت التلفزيون وعلى صوت مطرب يمني يترنم بقصيده واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم<br /><br />جريت على مكتبتي الخاصه وسحبت ديوان المتنبي وصرت اتابع مع المطرب<br />طبعا تذكرت اشياء كثيره تخصني فقررت انقل لكم القصيده مع قصتها<br /><br /><br />كان في ذاك الوقت ابو الطيب المتنبي تحت سيف الدولة الحمداني<br />وكان صديقه وحبيبه وفي نفس الوقت كان المتنبي شاعر سيف الدوله الحمداني المقرب<br />ولكن دخل الوسواس الكريه (( اكرهه بعنف لانـه هو السبب في هيام ابو الطيب على وجهه في الارض )) وهو قريب سيف الدولة الحمداني ويقال انـه ابن وهو شاعر معروف وهو " ابو فراس الحمداني " (( عليه من الله ما يستحق )) (( صح له قصايد حلوه مثل قصيدة اراك عصي الدمع ولكن اكرهه بسبب معاملته السيئه لابو الطيب )) وكان يحاول ان يقلل من شأن ابو الطيب عند سيف الدوله الحمداني<br /><br />وكان كلما انشد ابو الطيب يتدخل ابو فراس ويقول له انت لا تحترم الشعر ولا تحترم الامير وابياتك مسروقه من الشاعر الفلاني والعلاني<br /><br /><br />ومن المعروف ان ابو الطيب هو اول شاعر لا يقول شعره واقفا بل يقوله وهو جالسا على كرسيه فخرا بنفسه واعتزازا ولا يقف امام امير او حاكم بل يجلس ويتكلم عكس الجميع لفخره الشديد بنفسه وبتربيته (( حيث ان ذاك الزمان اختلط العجم بالعرب وابو الطيب عاش وتربى في الصحراء عند خالته يعني بدوي الشكيمـه مره ))<br /><br /><br />ذات يوم طلب سيف الدوله ان يكتب المتنبي فيه قصيده يمدحه فيها<br /><br /><br />فكتب قصيدته ابو الطيب وانشد يقول (( من الورقه )) :<br /><br />وبدأ ينشد :<br /><br />واحر قلباه ممن قلبه شبم ** ومن بجسمي وحالي عنده سقم<br />مالي اكتم حبا قد برى جسدي ** وتدعي حب سيف الدوله الامم<br /><br />وكان ابو فراس موجود وكان كلما قال المتنبي بيتا قال هذا بيت قديم قد قاله شاعر قبلك<br />والمتنبي ما يرد عليه ويكمل قصيده ولكن غضبه يزداد شيئا فشيئا<br /><br />الى ان وصل الى البيت الذي يقول<br /><br />يا اعدل الناس الا في معاملتي ** فيك الخصام وانت الخصم والحكم<br />اعيذها نظرات منك صادقه ** انت تحسب الشحم فيمن شحمـه ورم<br />وما انتفاع اخي الدنيا بناظره ** اذا استوت عنده الانوار والظلم<br /><br /><br />فقال ابو فراس هذا بيت قاله شعر قبله ويتكلم ابو فراس بصوت عالي حتى يسمع سيف الدوله<br /><br /><br />فغضب ابو الطيب غضبا شديدا ووقف ورمى الورقه وانشد ارتجالا (( من عقله ))<br /><br />واكمل قصيدته من عقله بدون ورقه واقفا وهي اول مره يقول فيها شعره وهو واقفا<br /><br />وبدأ يقول :<br /><br />وسيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا ** بانني خير من تسعى بـه قدم<br />انا الذي نظر الاعمى الى ادبي ** واسمعت كلماتي من بـه صمم<br />انام ملء حفوني عن شواردها ** ويسهر الخلق جراها ويختصم<br />وجاهل مده جهله في ضحكي ** حتى اتته يد فراسه وفم<br />اذا رأيت نيوب الليث بارزه ** فلا تظنن ان الليث يبتسم<br />ومـهجة مـهجتي من <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> صاحبها **ادركتها بجواد ظهره حرم<br />رجلاه في الركض رجل واليدان يد ** وفعله ما تريد الكف والقدم<br />ومرهف سرت بين الجحفلين بـه ** حتى ضربت وموج الموت يلتطم<br />الخيل والليل والبيداء تعرفني ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم<br />صحبت في البيداء الوحش منفردا ** حتى تعجب مني القور والاكم<br /><br /><br /><br />فذهل ابو فراس الحمداني وفغر فاه ولم يعرف ماذا يقول ولكن كان سيف الدوله في تلك اللحظه مكوي بالنار حيث ان القصيده كانت يجب ان تكون في مدحه امام وزراه الدوله وليست لمدح ابو الطيب لنفسه امام الملك فغضب سيف الدوله وامسك بالمحبره ورماها في رأس ابو الطيب فاصابه بها في جبينـه فاصبح وجهه يدمي ولكنـه لم يسكت<br /><br />بل اكمل قصيدته ارتجالا والجميع فاغر فاه وهو يقول :<br /><br />يامن يعز علينا ان نفارقهم ** وجداننا كل شيء بعدكم عدم<br />ماكان اخلقنا منكم بتكرمـه ** لو ان امكم من امرنا امم<br />ان كان سركم ماقال حاسدنا ** فما لجرح اذا ارضاكم الم<br />وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ** ان المعارف في اهل النـهى ذمم<br /><br /><br />ووجه نظرته الى ابو فراس الذي اصبح يلمم اثوابه ولا يعرف اين ينظر وقال فيه :<br /><br />كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ** ويكره الله ما تأتون والكرم<br />ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي ** انا الثريا وذان الشيب والهرم<br />ليت الغمام الذي عندي صواعقه ** يزيلهن الى من عنده الديم<br /><br /><br />واعاد بنظرته الى الحاضرين جميعهم وبدأ يقول الحكم البليغه التي لن ينطق بها شاعر بعده وما نطق بها شاعر قبله :<br /><br />لئن تركت ضميرا عن ميامننا ** ليحدثن لمن ودعتهم ندم<br />اذا ارتحلت عن قوم وقد قدروا ** ان لا تفارقهم فالراحلون <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b><br />شر البلاد بلاد لا صديق بـه ** وشر ما يكسب الانسان ما يصم<br />وشر ما قنصته راحتي قنص ** شـهب البزاه سواؤ فيه والرخم<br /><br /><br />والقى نظره على ابو فراس وعلى سيف الدوله وقال :<br /><br />بأي لفظ تقول فيه الشعر زعنفة ** تجوز عندك لا عرب ولا عجم<br /><br />هنا اصبح وجه ابو فراس لا فرق بينـه وبين الارض<br /><br /><br />ثم توجه المتنبي بنظره الى سيف الدوله وقال :<br /><br /><br />هذا عتابك الا انـه مقة ** قد ضمن الدر ... الا انـه كلم<br /><br /><br /><br />صدقت يا ابا الطيب لقد ضمن الدر كل ما قلته قد ضمن الدر<br /><br />ما اجمل ارتجالك عما تكتبه اوراقك او اوراق جميع شعراء الكون<br /><br />رحمك الله يا ابا الطيب</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185214740000#c7387760724323167505" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 23 يوليو, 2007 11:19 ص </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7387760724323167505" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="http://www.blogger.com/img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c1901336595041024720"></a> <div ><span dir="ltr"><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" onclick=""><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </a></span></div> <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.dostikoja.blogfa.com/" rel="nofollow">پوریـا</a> يقول... </dt><dd > <p>***<br /><br />کَفکِف دُمُوعَکَ، لَيس يَنفَعُکَ البُکاءُ وَ لا العَويلُ<br /><br />وَانـهَض وَلا تَشکُ الزَّمانَ، فَما شَکا الّا الکَسُولُ<br /><br />وَ اسلُک بِهِمَّتِکَ السَّبيلَ، وَ لا تَقُل کَيف السَّبيلُ<br /><br />ما ضَلَّ ذُو أَمَلٍ سَعی يَومَاً وَ حِکمَتُهُ الدَّليلُ<br /><br />کلَّا، وَ لا خابَ امرؤٌ يَومَاً وَ مَقصدُه النبيلُ<br /><br />***<br /><br />أَفنَيتَ يا مِسکينُ عُمرَکَ بِالتأوُّهِ وَ الحَزَن<br /><br />وَ قَعدتَ مَکتوفَ اليَدينِ تَقُولُ:حارَبَنی الزَّمَن<br /><br />ما لَم تَقُم بِالعبءِ أنتَ، فَمَن يَقومُ بِهِ إذَن؟<br /><br />***</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_10.html?showComment=1185238980000#c1901336595041024720" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 23 يوليو, 2007 06:03 م </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.blogger.com/delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1901336595041024720" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="http://www.blogger.com/img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c7987452535693094012"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd > <p>ضمّـني اليك<br /><br />كي اذا خسرتُ شدّة قلبي تزوّدني شدة قلبكَ<br /><br />كي اذا ذهبتْ جذوري عميقاً أكون في عهدة هاويتك<br /><br />كي اذا اهدرتُ عمري ازداد بك اعماراً ولغات.<br /><br /><br /><br />ضمّـني اليك<br /><br />كي أصيرَ عشبةً تؤرق الصخر<br /><br />كي تصيرَ صخرة ليّـنة في ظل عشبة<br /><br />كي يولد نـهرٌ بيني وبينك فتـفيض كل الأنـهار<br /><br />كي أترجّل من جبالي لألاقيك<br /><br />كي أكتشف كم أنك الصعود<br /><br />كي تكتشف كم أني الغرق<br /><br />كي اذا سرتُ اليك أرفع جسراً بين ضوء وتهلكة.<br /><br /><br /><br />ضمّـني اليك<br /><br />كي تطلبني كتفاحة تشتاق قطافها<br /><br />كي أهرقك كتفاحة بعد قطافها<br /><br />كي أغمرك بما لا تستطيع<br /><br />كي أصنع من أجلك ليلاً وغيمة فوق ليل<br /><br />كي أنسّيك أني شجرة لأغصانك<br /><br />كي أنسّيك أنك أغصان لشجرة<br /><br />كي اذا غلبتـني الحياة أربح معك حياتي.<br /><br /><br /><br />ضمّـني اليك<br /><br />ثم اطلق سراح يديّ<br /><br />كي كلما كدنا نصير واحداً<br /><br />ظللنا اثـنين عاطلين عن القدر.<br /><br />***جمانـه حداد***<br /><br /><br />*********<br /><br />پوریـا</p> </dd></dl></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-56018530932149625992009-11-20T16:35:00.000-08:002009-11-20T16:36:47.462-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >10 يوليو, 2007</h2> <a name="1520227072557196060"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/blog-post_6146.html">زهة الألباب فيما لايوجد في كتاب</a> </h3> <div > <div>من الامور الملفتة للنظر عناية كتب التراث الاسلامي على اختلاف توجهاتها بالجنس ، اذ يندر ان يخلو كتاب تراثي ( تاريخي او ادبي ) من مواضيع جنسية، بل ان هناك كتب ومراجع خاصة مكرسة للجنس مثل الروض العاطر في نزهة الخاطر ، ورجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه ، وتحفة العروس ومتعة النفوس ونزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب ، وغيرها كثير .. اما عن الجنس في كتب المنتخبات الادبية فحدث ولا حرج ، اذ تفيض هذه الكتب بقصص الخلاعة والمجون وأخبار الجنس والوطء والشذوذ واللواطة ، ولا بد ان يستوقف القارئ لأحد هذه الكتب (الاغاني والعقد الفريد ونثر الدر وقرى الضيف وثمرات الاوراق والامتاع والمؤانسة والبيان والتبيين وغيرها من ذخائر تراثنا الاسلامي ) عناية ملموسة بأخبار الخلاعة والجنس والمجون ، بل والجرأة في التعبير والصراحة في الوصف ، بل لم تسلم حتى المراجع والمدونات الفقهية من لوثة الجنس !! فكتبنا الفقهية مثقلة بمواضيع جنسية بحتة مثل آداب النكاح الشرعية واحكام الحيض والنفاس وعلامات البلوغ عند الرجل والمرأة وانواع السوائل الجنسية ، هذا فضلا عن التفاصيل الدقيقة للحياة الجنسية للرسول ( مص اللسان ، الملاعبة قبل المضاجعة ، الاستلقاء تحت الفراش عاريا مع زوجته ) بل ان القرآن ذاته يروي قصة يوسف التي تنطوي في احد فصولها على ابعاد جنسية ، وهذا ما حدا ببعض فرق الخوارج الى الزعم بأن قصة يوسف ليست من القرآن لأنـها قصة اغراء جنسي تتنافى مع سمو القرآن ( راجع الملل والنحل : 1/154) والسؤال الذي يُطرح هنا :كيف امتلك كتاب ذاك الزمان تلك الحرية في التعبير والجرأة في الكتابة التي يعجز عنـها كتاب اليوم ؟؟وكيف انتج عصر عاش تحت ظل تطبيق الشريعة الاسلامية ادبا وثقافة جنسية صرفة كالتي نقرأها في كتب الادب ؟؟وبعد هذا كله يحق لنا أن نتساءل : لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟كيف يتعامى الاسلاميون عن التراث الاسلامي المثقل بثقافة الجنس ويصبون جام غضبهم على ادباء الحداثة والثقافة الغربية تحت شعار : حماية الاخلاق ؟؟؟واذا جاز ان نفرض رقابة على الثقافة لمنع ما نعتبره خدشا بالحياء فهل يجوز ان نمنع كتب التراث الاسلامي لذات السبب ؟؟لماذا لا تُمنع كتب مثل الاغاني ومحاضرات الادباء وأمالي القالي ... حماية للاخلاق ؟؟تحضرني هنا قصة حدثت معي شخصيا ولها علاقة بهذا الحديث ، اذ تربطني علاقة صداقة مع مفتش تربوي ، وكنت مرة في زيارة له في مكتبه ، فوجدت على طاولته نسخا كثيرة من كتاب ( محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني ) وعندما سألته عنـها قال لي انـه قد سعى لدى وزارة التربية لشراء نسخا من هذا الكتاب وتوزيعها على مكتبات المدارس لتشجيع طلابها على قراءته والاستفادة منـه ، عندها سألته : هل قرأت هذا الكتاب ؟؟ وهل هو برأيك مناسب لطلاب المدارس ؟؟فقال لي : ماذا تقول !!!!!! كتاب محاضرات الأدباء من انفس الكتب الادبية التي توسع ثقافة الطالب .. يكفي أن تتأمل في عنوانـه لتعرف مضمونـه ( محاضرات الأدباء ) أما مؤلفه فهو فقيه مشـهور . عندها تناولت الكتاب – وانا خبير بـه وبمعظم كتب المنتخبات الادبية – وفتحت صفحة معينة فيه وقرأت منـها هذه الابيات :النيك بالتمييز لا وجه له___ فلا تكن تيساً شديد البله اياك تستقذر شيئا تره___ ونك ولو كلب على مزبلة صدم صاحبي لبرهة ... خطف الكتاب من يدي واعاد قراءة هذه الابيات بصمت .. نظر الي مليا ... ثم نادى مستخدم الادارة واعطاه نسخ الكتاب وقال له : اعطها لأمين المستودع كي يحفظها عنده ... قاتل الله التراث وما حوى !!!..<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793" target="_blank">http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793</a>انتهت مقالة الأستاذ شـهاب الدمشقيو الآن اليكم نموذج من الكتب التي تحدث عنـها السيد شـهاب في مقالته رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :ملاحظة :الموقع و ضع اسم المؤلف و هو العلامة الامام النفزاوي ,لكن الطبعة الموجودة في الأسواق هي باسم حجة المناظرين أحمد بن سليمان الشـهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 ,و على كل حال لامشكلة فالمضمون هو نفسه (عندي نسخة في الكتاب في المنزل أضعها بين كتب فتوح البلدان للبلاذري و منـهاج مسلم و أحكام أهل الذمة (ابن القيم الجوزية ) النسخة التي عندي هي :رجوع الشيخ الى صباه في القوةعلى الباه ,منشورات سمر الطبعة الأولى 1994و أيضا ما تم وضعه من الكتاب في الموقع القادم هو جزء بسيط من الكتاب الأصلي أخيرا الكتاب يحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذالعلم )من خلال قرائتكم للكتاب ستلاحظون كف كان المجتمع الاسلامي يتعامل مع المسألة الجنسية (فمثلا فتاة تحضر صديقتها التي تحب الجنس الى منزل شقيقها ,أو عجوز طاعنة في السن تتستر على أحد الشبان و هو يقيم علاقة جنسية مع فتاة غريبة لأنـه أعطاها بعض المال , أو امراةتطلق زوجها لتتزوج من رجل آخر لأنـه يمتعها جنسيا .....الخ ) تفضلوا بالقراءة رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm</a>كتاب آخر الروض العاطر في نزهة الخاطر <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/malafaljens/alrawdalater/alrawdindex.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/malafaljens/alr...lrawdindex.htm</a>و للامام السيوطي المتوفي عام 911 للهجرة كتب جنسية أيضا :نواضر الايك في معرفة النيك(أسف للكلمة لكنـها عنوان الكتاب)<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nawader_al_ayk/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...ayk/index.html</a>جاء في العقد الفريد الجزء الثاني كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن :قال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان‏:‏ صف لي أحسن النساء فقال خذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين, درماء الكعبين, مملوءة الساقين ,جماء الركبتين, لفاء الفخذين ,مقرمدة الرفغين, ناعمة الأليتين, منيفة المأكمتين ,بداء الوركين ,مـهضومة الخصرين, ملساء المتنين ,مشرفة فعمة العضدين, فخمة الذراعين, رخصة الكفين ,ناهدة الثديين, حمراء الخدين, كحلاء العينين, زجاء الحاجبين, لمياء الشفتين, بلجاء الجبين ,شماء العرنين ,شنباء الثغر, حالكة الشعر ,غيداء العنق ,عيناء العينين, مكسرة البطن, ناتئة الركب‏.‏ فقال‏:‏ ويحك‏!‏ وأين توجد هذه قال‏:‏ تجدها في خالص العرب أو في خالص الفرس‏.‏ و جاء أيضا في <تحفة العروس ومتعة النفوس> للتيجاني أن اعرابيا سأل (بضم الهمزة) عن أي نوع من النساء يفضلفقال:<<البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة القاع، المشـهية للجماع، اذا ضُوجعت انّت، واذا تُركت حنّت. >>مع تحياتي يتبع بموضوع عن الشذوذ الجنسي<br />__________________أيها الراكب المـيمـم أرضـي ــــــــــــــ أقر من بعضي السلام لبعضـيإن جسمي كما علمـت بـأرض ـــــــــــ وفؤادي ومـالـكـيه بـأرضقدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا ـــــــــــــــ وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق عـلـينـا ــــــــــــ فعسى باجتماعنا سوف يقضـي.<br />التعديل الأخير كان بواسطة : syrian man بتاريخ 02-06-2007 الساعة 08:58 PM.<br />syrian man<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=7" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى syrian man</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=7" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة syrian man</a><br /><br /><a name="post1099"></a>02-06-2007, 08:10 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">syrian man</a><br />vbmenu_register("postmenu_1099", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 583<br />الشذوذ الجنسي في التراث الاسلامي<br />قبل أن ندخل بموضوع الشذوذ الجنسي في التراث الاسلامي ,أود أن أذكر بعضا من قصص الشذوذ الجنسي لدى الخلفاء :فالخليفة الوليد بن يزيد كان لوطيا و قد راود أخاه سليمان بن يزيد على نفسه (راجع تاريخ الخلفاء للامام السيوطي باب الوليد بن يزيد بن عبد الملك , أوأي مرجع اسلامي آخر يتحدث عن الوليد ين يزيد) .و الخليفة الأمين أيضا ان عاشقا للغلمان و كان لديه غلام خاص اسمـه كوثر (نفس المرجع السابق او أي مرجع اسلامي آخر) و الخليفة الواثق كان لوطيا عاشقا للغلمان و كان عنده غلام مصري اسمـه مـهج و قد قال فيه شعرا :مـهج يملك المـهج ___بسجي اللحظ و الدعج حسن القد مخطف ___ذو دلال و ذو غنج ليس للعين ان بدا ___عنـه بالخط منعرج راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ,و أيضا الحقيقة الغائبة لفرج فودة (دراسة في اوراق العباسيين) و غيرها من المراجع التي تتحدث عن الواثق .الشذوذ الجنسي في التراث و المجتمع الاسلامي :فيما يلي مقتطفات من مشاركة سابقة للزميل العزيز جليل(أوجه له تحية طيبة) ينقل لنا مقطعا من مرجع تاريخي اسلامي معروف و هو عبارة عن كتاب اسمـه (نزهة لألباب فيما لايوجد في كتاب) يقدم هذا الكتاب النّادر الذي ألفه الشيخ التيفاشي الذي كان عالماً جليلاً وأديباً مؤرّخاً تولى منصب القضاء في تونس ومصر، مسحاً شاملاً للظواهر الجنسية المتخفية منـها والظاهرة في المجتمع الإسلامي حتى نـهاية منتصف القرن السابع الهجري. متناولاً طبقات القوادين والزناة واللوطيين والساحقات وأساليب عملهم وأفعالهم، بتركيز دؤوب قلّ أن يوجد مثله حتى في كتب التاريخ التقليدية الأخرى، جامعاً قدر الإمكان، أهم النصوص الشعرية والفكاهية السائدة آنذاك والتي ما زالت تحتفظ برونقها حتى الآن، مما أسبغ على رصانته مناخاً من المرح والفكاهة ينقله من كتاب جاد ورصين مدوّن بأسلوب أكاديمي بحت إلى كتاب متعة وتفكهة.مشاركة الأخ جليل :سأنقل لكم نصا قرأته منقولا من كتاب (زهة الألباب فيما لايوجد في كتاب) للعالم الديني التيفاشي حقق فيه الكاتب جمال جمعة ونشرته مجلة ألواح التي تصدر بشكل دوري في مدريد لصاحبيها الصديقان الكاتب محسن الرملي وعبد الهادي سعدون.النص يأتي مباشرة من شيخ المخنثين الذين على ما يبدوا كانت أمامـهم مساحة من الحرية أو غض النظر عنـهم في ممارسة فعلهم الجنسي ، والنص في رأي له قيمة أدبية سيكتشفها كل قارئ متمعن ، أجريت بعد التغييرات في مصطلحين فقط استعملهما شيخ المخنثين وهما (....) أبدلته بكلمة الجماع ، و (....) أبدلته بكلمة القضيب .( وأظن أن القارئ عرف ماهي الكلمة الغائبة في محل التنقيط، فإذا اراد ان يضيفها هو، فهذا شأنـه، والحقيقة أنـه إذا أرجع الكلمة الأصلية يعود النص لكماله ، أما أنا، فحيائي منعني من ذكر الكلمتين.النص الأصليقال سهل بن المـهنيدار : اجتمعت يوما بوجه من وجوه المخنثين ببغداد وشيخ من شيوخها العلماء بشأنـهم، الفقهاء في أسرارهم، البصراء بأمورهم، فقلت : إني مسائلك عن أشياء من معانيكم في أبواب شبقكم وفنون آرابكم ... فقال لي: إسألني عما بدا لك فإني أشرحه لك شرحا ، فإني بما تريده خبير، وله محصّل، لكن قيّد مايجري بيني وبينك بالكتابة ، فدعوت بورق ودواة فقال: إسأل الآن عما بدا لك، فسألته : أي الأحاليل أعجب في نفوسكم ؟ وأي الناس أحب إليكم ؟ وألزم لشـهواتكم ؟ قال : لسنا مجتمعين على صنف بعينـه، فإن بعضنا يقول با لشقر الحمر من شبان الروم، وبعضنا يقول بالأحداث منـهم، وبعضنا يقول بالخوز ( من أهل خوزستان) وبعضنا يقول بالحبشان(الحبشة)، وبعضنا يقول من السودان والزنوج ، وسأشرح لك معنى كلّ منا في اختياره لما اختاره: أمّا الذين وقع اختيارهم منا على شبان الروم ن فإنـهم يزعمون أن الشباب في فعله هو أقوى وأحكم وأحزم وأبقى، وليس هو كالغلام السريع الإنزال ولا كالشيخ المستضعف في ذلك الحال. وأمّا الذين قالوا بالأحداث ، فإنـهم قالوا: بأنّ الحدث هو بين المراهق وبين الشباب فله حدة المراهقين وقوة الشباب. وأما الذين قالوا بالخوز فإنـهم لم يحتجّوا بأكثر من الخوزي في فعله وفي طول عمله وكثرة صبّه وغزارة مائه، إذ كان الإبطاء عندنا في أعلى المراتب ، وكثرة صب المني من ألطف سبب. وأمّا الذين قالوا بالحبشان والمخططين من أصناف الزنوج والسودان، فإنـهم قالوا: إن الحبشة في خلقتهم أكبر قضبانا (....) وأسرعها قياما وأبعدها نوما، والمخططين منـهم ومن سائر الناس ، أوفر (.....) قضبانا من غيرهم و أشبق، والزنوج منـهم فأملأ (.....) قضبانا، وأشدها تدويرا، وأربأ كمرا( رأس القضيب)، وإن لهم خاصية ليست لغيرهم، وذلك أنـه إذا (......) جامعونا وحصلوه فينا، أحسسنا فيه، في وقت الصب، ماءه يملأنا وينتشر فينا ويتسكرج في أجوافنا كما تتسكرج (....) قضبان الدواب، حتى لا يتهيألهم أن يسلّوه منا إلا بعد ساعة.وسألته : أيّ (.....) القضبان أعجب اليكم وألزم لكم، وأبلغ في مطلوبكم؟ قال : إنّ أصناف (.....) القضبان أربعة: الأول الطويل الغليظ ، والثاني الغليظ القصير، والثالث الطويل الرقيق، والرابع القصير الرقيق... وقد اختلفنا في اختيارنا لهذه الأصناف، فقال بعضنا بالغليظ القصير، وقال بعضنا بالغليظ الطويل. فأما الذين قالوا بالقصير الغليظ فإنـهم زعموا أنّ الطويل الغليظ قليل المحصول، كثير الفضول، سريع المنام، ضعيف القيام ، والغليظ القصير أشّد قياما وأبعد مناما، وأملأ للجرح. وأمّا الذين قالوا بالغليظ الطويل فإنـهم قالوا: إن القصير وإن كان على ماحكيتموه من أفعاله ورتبتموه من خصاله في سائر أحواله، أفليس الذي قصر منـه عن بلوغ ما سلكه الطويل، دليلا على فضل الطويل على ماهو دونـه من القصر والطول؟وأما الطويل الرقيق فليس منا أحدا يحمده إلا ضعافنا، وأما من عرض له منا رياح البواسير، فليس يصلح له الغليظ وإلا آلمـه ومعطه وأوجعه، وإنما يختار الرقيق ليدخل بعد ألم, ويسلك بهدوء ولمم، ويصل إلى معادن الشـهوة بطوله فيرضيها، ويعبر على العلة فلا ينكيها. وأما القصير الرقيق، فشيئ لا يخطر ببال أحد منا، ولا يصلح إلا للمتشّبه بنا ، الذين لا يقدرون على مانقدر نحن عليه. وسألته: (.....) القضبان أصناف من المقادير تعرفونـها في هيئة كبرها وصغرها، وأي المقادير منـه أعجب إليكم وألزم لكم؟ فقال: نعم، لها مقادير نعرفها، فالنـهاية في صغرها هو أن يكون طوله ست أصابع، بأصابع صاحبه، وهذا مما لاخير فيه، ولا فرج عنده، والذي فوق هذا أن يكون تسع أصابع ، والذي فوق هذا هو المتمتع بـه أن يكون إثنا عشر إصبعا، وهو الذي يمكن استعماله كل من كان منا قد شرب من مسقانا. والخارج عن كل حد، المتجاوز كل وصف، فهو أن يكون ستة عشر إصبعا، وهو الذي لا يطيقه إلا كل رئيس، مذكور ، حليف ، ممارس ، ولا يمكن أن يستعمله منا كل أحد ، وإنما يستعمله منا من يشكو الثقل جنبه، واسترخاء شرجه ، وبعد فهمـه .وما أنعته عندنا في المدح، وأوقعه في المحبّة، وأشفاه للعلة، وأبلغه للعلاج ، وألذه للنفس وألومـه ، المراد في كل وقت ، هو ماغلظ منـه وزاد امتلاؤه ووفر عرضه ، وثخن جسمـه ، وكان ما التّف عليه عند قبضة رؤوس الأنامل وكل ما لا تلتف عليه الأنامل عند قبضها عليه ، لزيادة امتلاءه ووفر عظمـه، فهم أزيد في فضله وأبلغ في مدحه ، وأجود في معناه إذا كان المراد منـه ، إنما هو الإمتلاء والعرض، وذلك هو الغرض المقصود وإليه تشرئّب النفس.وأما الطويل وإن كان ممدوحا ، فإنـه لا يعادل فضيلة العريض، فإن الطويل له موضع يسع طوله، مما عملته الطبيعة الكائنة لا العادة الإكتسابية ، وليس المقتدر على استعمال ما طال، ولو تناهى في طوله ، ممدوحا، لأنّه إنما اقتدر بالصنع الإنساني والطريق الولادي لا التكليف الإكتسابي والتحّمل المعادي.فأما العريض والغليظ ، فلما لم تعمل لهما الطبيعة سعة تشتمل على امتلائهما ، وجرى الأمر في هما على غير المجرى الطبيعي بل بالعادة وإلف السالكين لها ، حتى صار المسلك من السعة على ما أرادوا من الاتضاح على ما اعتاد، فكان القادر على إدخال الغليظ من (.....) القضبان منا ، أمرح من القادر على إدخال الطويل على كل حال. فأما مادون هذه الأقدار الثلاثة فهو لاشيئ.فقلت له : إنـه قال لي بعض أصحابكم ، وقد سألته تعريفي لأصحاب كبر ( .....) القضبان ، على ما اختبره ومارسه بطول التجربة فقال : هو من أشرق لونـه، ونضر ماء وجهه، وتّمت خلقته، وحسنت مشيته، ونعمت أطرافه ، فهل الأمر كذلك أم لا ؟ فقال لي : إياك ياسيدي ما قال لك هذا الجاهل ، القليل الفهم ، الناقص المعرفة، غير الخبير بالأمور، العديم التجارب، فتهلك ويضيع مالك وتتلف عمرك وتشغل قلبك، فكم من غرته تجارته وخانته فراسته فوقع في الخسران وحصل على الندم حيث لا ينفعه الندم شيئا ، واعلم أنّ (......) للقضبان جواهر ولها معادن كمعادن الذهب والفضة والياقوت، فإنك قد تجد الواحد من الناس الرديئ منظره، الحقير صورته، الوسخة كسوته ، الدنيّة صناعته، فتستهزئ بمقداره وتستحقر ظاهره ، حتى إذا فتشتت مخبره واستنبّط باطنـه ، وجدت معه جوهرا نفيسا مقداره، يبتهج القلب لجماله ، ويروق العين بهاؤه ، (...) قضيب جليل نبيل كأنـه الملك على السرير.وكم من تراه بهيا منظره ، حسنا زيّه ، رائقة كسوته ، نبيلة صناعته ، فتخال نفيس باطنـه بعد الطلب الشديد وتقلّب المراسلة والإنتظار للمواصلة ، ألفيت نفسك من مرادك خاليا، ومن تقديرك فيه فارغا ، ومن كل خير آيسا .وأنا سأحكي لك يامولاي ما اتّفق لي من هذا الباب : وذلك أني كنت يوما سائرا مع الأمير أبي النجم بدروكان ورائي أخواتي ( أي الذين مثله ويتحّدث عنـهم بصفة التأنيث) ، من سوق الكرخ ، إذ استقبلنا غلام بقد السروة ، مديد القامة ، حسنة شمائله ، مليحة إشارته ، بوجه يتلألأ وخد أسيل ، مختط العذارين وشعر أسود، وعليه غلالة شرب ، متردّ برداء قد نفضه على رأسه ، وسرايل على قدميه وتكة حرير ظاهرة من تحت غلالته، وفي رجله نعل كيساني ( جلد أحمر غير مدبوغ)، خلفه غلمانـه يتبعونـه . فلما رأيته أسلب عقلي وقلبي ، واحتبس نفسي وشغفت بـه ولم أدر أين أقصد ولا أين أدرج ، فلما رأوا إخواتي حالي وانكشف لهنّ أمري ، طلبوه لي وسرن خلفه حتى عرفن موضعه وسألن عنـه ، فوجدنـه من أولاد الهاشميين وأبوه من صلبهم قريب عند السلطان، فلم أزل أعمل الحيلة ، وأقصد من أعرف ومن لاأعرف وأهدى وأضّل ، فذهب مني في هذا الشأن نحو من ألفي درهم ، حتى حصل في منزلي مع جماعة من غلمانـه، وقد كان وصلهم بري وبان عليهم فعلي ، فلم أدع جهدا أتجّمل بـه عنده إلا وتجّملت ، ولا معنى يسّره ويبتهج له إلا وفعلت . فلما أخذ منـه ال ظهر منـه الفرح بغنانا والطرب لرنحنا( الدوار من الشرب)، وانبسط عن احتشامـه وزال منـه انقباضه وعرف غلامـه مرادي فخرجوا وخلونا وحدنا ، فمددت يدي الى متاعه لأقبض عليه، وأنا لويلي المغرور ، لاأشّك في كبره وزيادة قدره ووفور عظمـه ، فإذا يدي وقعت منـه على عمى وسخام وويل نكال ودق الصدر . فلم أنتظر حتى وثبت غلى دار لي أخرى فيها أخواتي وصواحباتي أولول وألطم على شؤم بختي وعمى بصري وخراب بيتي من كل ما كنت أملكه وأجنيه وأدخره وأقناه ، فيما كنت صرفته إليه وإلى أسبابه ، وا صاحباتي سكوت ، مع لي وعليّ ، ويتوجعون توجعا لقلبي وتخوفا لمصيبتي، ولما انتظرنا المشؤوم ولم ير أحد منا ، خرج مع غلمانـه إلى لعنة الله ، فخسرت مالي وشغلت قلبي وتركت كسبي حتى حصلت لا على شيئ ، فهذا أحد من غرّني ظاهره وكان السراب.فأما من استزريت ظاهره واحتقرت خلقته واسترذلت صناعته واستوحشت كسوته واستعدمت الخير منـه ومن أمثاله ولا حسبت أنـه يخطر على بالي ، فكان الأمر بخلاف ذلك ، أنّ غلاما زبالا( يعمل بتنظيف وإخراج الزبل من الإسطبلات)، أصفر ، كان يتعهد اسطبل دوابي في كل يوم لأخذ الزبل منـه ، وكان ربما جاء معه رجل آخر ، قيل لي أنّه أستاذه ، وربما جاء وحده . إلا أن عيني لم تكد تخلو من نظرها إليه في كثير من الأوقات ، وكنت لا أملؤ عيني منـه ، استقذارا له ولصنعته ، ولا خطر لي قط على بال .وإني لمشرف يوما على الإسطبل من كوة بيت أبصر منـها دوابي وأعلم حال خدمة سوّاسي لها ، أراهم منـها ولا يروني ، إذ لمحت هذا الغلام الأصفر قائما يجمع الزبل وعلى جسمـه فوطة، فحلها ونفضها ، فعند حله لها ونفضه إياها تأملت في وسطه (....) قضيبا في طول الذراع ، ناعما رطبا ، ذهبيا له بريق ورأس وافرة ، وغضاضة ونضارة ، فلم أتمالك أن صحت بغلماني وأمرتهم أن يدعوه لي ، فجاؤني بـه ، فتأملت خلقته وصورته ، وما كنت قبل ذلك لأتأمله ، ولا ملأت عيني منـه ، فإذا هو من الصفر حسنا ، بحاجبين أزجيّن ، وعينين غنجين ، وخد أسيل ، وجيد سبط ، بشفتين رطبتين فيهما امتلاء يسير ، وثغر كا للؤلؤ بياضا ونقاء ، وأطراف مرمرية ولبد( الشعر المتلبد) ، بـه بريق وصقالة ونعومة وصفرة مشّبعة ، وسنـه من السبع عشر الى الثمان عشرة ، بلون ميل الى الخلاسة(الإحمرار الذي يخالط بياضه السواد)، والتفاف اللحم، فسألته عن مولده فذكر أنّه من مواليد البصرة وإن أستاذه الزبال عشقه منذ ثلاث سنين وصار الى بغداد . فأمرته بحل فوطته التي في وسطه ، فأبى استحياء وخجلا ، فأمرت غلامي بحلها ففعلوا ، وكشفت عن ( ....) قضيبه فكان كقضيب البغل إذا أدلى قبل أن ينغط ، فأمرتهم بإقامته ، فساعة أومئ الى مسكه ، قام وانبسط وتوتر وتقوس الى فوق من شدة اتعاظه فانفتحت كمرته وعلت وربت وتسكرجت وبرقت ، فلما رأيته على هذه الحال الجليلة والصفة النبيلة والمعاني الخطيرة ، أمرت بتنظيفيه بال وألبسته دستا ( اللباس) من ثيابي بغلالة شرب وسراويل دبيقي( من دق ثياب مصر تنسب الى دبيق)، وتكة إبريسيم ن وأفرغت على رأسه منديلا دبقيا وألبسته نعلا وبخرته من بخوري وأطعمته معي وسقيته وبيّيته معي ، فجامعني (.....) بقية يومنا ومسائنا وليلتنا بنحو من خمسة عشر مرة ، جماعا (....) طيبا ، لذيذا هشا ، برهز قوي ، ووقع صلب ،وطول لبث وإبطاء إنزال وغزارة ماء . فلما أصبحنا سلّمت إليه كل ما أملكه وصار أمره فوق أمري ، وكان كل واحد منا في عيشة راضية ، وملكته واستأثرت بـه دون كل مخلوق ، الى أن مرض وتوفى ، وفرق الدهر بيني وبينـه ، فكوى موته قلبي وحزنت عليه ما لم أحزن على مخلوق مثله ، وعملت له المأتم الذي يتحّدث الناس بـه إلى الساعة ولبست عليه الحداد ولم أدخل إلى فرح سنة كاملة ، حتى حلف علي إخواني فنزعت الحداد وفي قلبي عليه نار لا تطفأ الى الأبد .وإنمّا شرحت لك ياسيدي ، هذا كلّه ، لتعلم أن الأمر فيما سألت عنـه شيئ ، ليس مربوط بالقياس فهمـه ، ولا بالعقل معرفته ، لأنّ (.....) القضبان في الناس مواهب تعطيها الحظوظ لمن قسّمت له من العباد ، وأرزاق ترزقها من يستحق ومن لا يستحق . فكم من تراه في حينـه مزّورة أعضاؤه ، تجد معه منـه فخذا تاما أو ذراعا وافرا . ولم يعط أحد علم هذا السر لا بمعرفة ولا بفراسة ، ولا يدرك ذلك بغير المشاهدة .فقلت له : ما يصلح من (.....) القضبان لمن لم يكن قط دخل في هذا العلم ولا ارتاض ولا مارس؟ فقال: أمّا الداخلون في هذا العلم ، الذي لم يكن لهم في الصبا من يسّره لهم ، فإذا ظهرت كامل هم بعد كبرهم وخشونتهم ، فليس لهم منّا إلا ماصغر ، ليّن ، متيّقض لا يسوغ النوم ،ويكون رقيق القلب، صغير الرأس ، غليظ الأصل ، ناعما جدا ،لتكون مداخله بمنزلة المعالج الدقيق الذي يدخل الميل في الجرح ليعرف مقدار عمقه ، فإن آلم , أمسك عنـه ، وإن لم يؤلم دفع برفق ، فإذا ارتاض بهذا (....) القضيب وصلح وسهل عليه مدخله ، عند ذلك يندرج من شيئ أصغر إلى شيئ أكبر حتّى يعلم ويمـهر ويتحّذق ويدخل في جملتنا . إلا أنـه لايصير إلى الحال التي نحن عليها من السعة والإقتدار عن المتناهي من الكبر ، الزائد في الإمتلاء والعرض ، في زمن يسير المدة ، لأنّ الواحد منا لا يزال من صباه الى شيخوخته ، يزيد عادته ويكثر توسّعه ، ثم إنـهم يرتاضون بعد ذلك بكبار (.....) القضبان إذا سكروا ،فإن شدة السكر ترخي الأشراج وتوسّع الأعفاج ( الأمعاء) ،وتخّدر معه الحواس لشدة النعاس ، فإذا ارتاضوا بذلك في السكر وحمل عليهم بالدفع وأصبحوا من الغد مفجّجين ( المشّقق) ومن هجوم (.....) القضبان متألمين ، وارمة أشراجهم ، مقّلبة أجحارهم ، دووا بالحمّام والزيت الحار ، فيسّرع ذلك بغلمتهم ويسّهل اقتدارهم ويزيل تألمـهم ويلين مستصعبهم.فقلت له أي اللزوجات المستعملة في تسهيل المدخل أحمد وأيها أجود ؟ قال : أما الداخلين في العمل والمتعلّمين ، فلعاب حب السفرجل ( دواء يستخلص من بزر السفرجل) والكزبرة المحلولة بالماء ، وأما لأمثالنا ، عندما يعظم علينا ورود ما كبر من القضبان (.....) فالزيت .انتهت مشاركة الأخ جليل .و الآن اليكم رابط لقراءة الكتاب و كذلك صورة عن فهرس الكتاب (نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب)<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nozhatal_albab_feemala_yougad_fee_ketab/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...tab/index.html</a><br />الصور المرفقة<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/attachment.php?attachmentid=13&amp;d=1170796680">N1.jpg</a> (11.6 كيلوبايت, المشاهدات 10)<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/attachment.php?attachmentid=14&amp;d=1170796696">N2.jpg</a> (14.9 كيلوبايت, المشاهدات 10)<br />__________________أيها الراكب المـيمـم أرضـي ــــــــــــــ أقر من بعضي السلام لبعضـيإن جسمي كما علمـت بـأرض ـــــــــــ وفؤادي ومـالـكـيه بـأرضقدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا ـــــــــــــــ وطوى البين عن جفوني غمضي قد قضى الله بالفراق عـلـينـا ــــــــــــ فعسى باجتماعنا سوف يقضـي.<br />التعديل الأخير كان بواسطة : syrian man بتاريخ 02-06-2007 الساعة 08:22 PM.<br />syrian man<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=7" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى syrian man</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=7" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة syrian man</a><br /><br /><a name="post1139"></a>02-08-2007, 12:36 AM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=55">smithy</a><br />vbmenu_register("postmenu_1139", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 188<br /><br />الحقيقة شي كتير<br />تصورت قذارة لكن ما بهالشكل, كنت ناوي انزال الكتب المذكورة لكن غيرت رأي بعد قرأة النماذج المقرفةيلزمني نوعية عرق من الدرجة الأولى لأنسى يا ريتني عميت قبل قرآة هالمشاركة<br />العلم نور<br />__________________Being hurt by the truth is far better than being mesmerized by a delusive cult. Islam is an anti-civilization cult. It destroyed every civilization it touched and brought misery, poverty, ignorance and war in every country it invaded! So If you think Islam a religion of peace you are brain dead.آلام الحقيقة افضل بكثير من أن تنبهر بالباطل<br />smithy<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=55">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=55" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى smithy</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=55" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة smithy</a><br /><br /><a name="post1161"></a>02-08-2007, 06:54 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=46">John Nabil</a><br />vbmenu_register("postmenu_1161", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 548<br /><br />اقتباس:<br />المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smithy<br />الحقيقة شي كتير[ يا ريتني عميت قبل قرآة هالمشاركة [/color][/size][/right]<br />العلم نور سلامة عيونك من العمى، ولكن بالفعل كلام مخجل، وللحق أن الاخ سيريان قد ارشدني في المنتدى القديم الى قسم من هذه المصادر ، فجعلت زميل مسلم يقرأ، الحق أنـه استمتع بـه كثيرا، طبعه ليمعن القرآة في البيت، -والله يستر-<br />__________________و تكبر في الطفولةيوماً على صدر أميوأعشق عمري لأني اذا مت أخجل من دمع أمي !محمود درويش<br />John Nabil<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=46">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=46" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى John Nabil</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=46" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة John Nabil</a><br /><br /><a name="post2559"></a>04-01-2007, 08:32 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=262">صليب المسيح</a><br />vbmenu_register("postmenu_2559", true);<br /><br />Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Mar 2007<br />المشاركات: 44<br /><br />هل تعرف يا سيد الاسلام مثير للقرف<br />__________________لو لم تكن الحياة صعبه لما خرجنا من بطون امـهاتنا نبكي<br />صليب المسيح<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=262">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=262" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى صليب المسيح</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=262" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة صليب المسيح</a><br /><br /><a name="post2820"></a>04-10-2007, 11:54 AM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=226">الفزعه</a><br />vbmenu_register("postmenu_2820", true);<br /><br />Banned<br /><br />تاريخ التسجيل: Mar 2007<br />المشاركات: 13<br /><br />هل تعلمون ان المسيحيوون مثيرون للقرف يا أخ الصليب المسيحيياكاتب الموضوع ليس لديك اي شـهادات على كلامك فأن الزنا منتشر في مجتمعكم المقرف واللواط السحاقليس لديكم قانون يوقف هذه القذارات فأنا عندما أمشي في بلادكم أرى شباب يمارسون اللواط في الشارع فـ الأمر بالنسبه لكم طبيعي جداً ولاكن بالنسبه لنا مخدش للحياء والكلام الذي قرأتة في موضوعك كلام مقرف جداً يدل على مستواكم الواطيوكلام البذيء حسبنا الله ونعم الوكيل<br />الفزعه<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=226">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=226" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة الفزعه</a><br /><br /><a name="post2840"></a>04-10-2007, 04:53 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=283">mostfa shaban mohamed</a><br />vbmenu_register("postmenu_2840", true);<br /><br />Junior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Apr 2007<br />المشاركات: 5<br /><br />[quote=syrian man;1098]مقدمة :هذه المشاركة لا علاقة لها بتعاليم الاسلام و لا بالقرآن أو بالشريعة الاسلامية أو الفقه .....الخ ,انما تتعلق بكتب التراث الاسلامي الأدبية و المجتمع الاسلامي ,و قد أحببت أن أنوه لذلك حتى لا يعلق الأخوة المسلمين بالقول أن الاسلام يحرم الجنس خارج اطار الزوجية و يحرم اللواط ...الخ ,أي أن المشاركة لا تتطرق الى وجهة نظر الدين في هذه الأمور .تنبيه :المشاركة تحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذ العلم لنبدأ:لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟>>هذا العبارة مأخوذة من مقالة للأستاذ شـهاب الدمشقي و سأضعها كاملة فيما بعد . نعم بالفعل فكتب التراث الاسلامي ملئية بقصص المجون و الجنس و الخلاعة , وأيضا سأضع لكم نماذج من هذه الكتب في نـهاية المشاركة ,فصبرا أحبائي القراء .أولا مقالة الأستاذ شـهاب الدمشقي :الجنس في التراث الإسلاميشـهاب الدمشقي <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=mailto:shahabx@myway.com">shahabx@myway.com</a> الحوار المتمدن - العدد: 656 - 2003 / 11 / 18 من الامور الملفتة للنظر عناية كتب التراث الاسلامي على اختلاف توجهاتها بالجنس ، اذ يندر ان يخلو كتاب تراثي ( تاريخي او ادبي ) من مواضيع جنسية، بل ان هناك كتب ومراجع خاصة مكرسة للجنس مثل الروض العاطر في نزهة الخاطر ، ورجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه ، وتحفة العروس ومتعة النفوس ونزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب ، وغيرها كثير .. اما عن الجنس في كتب المنتخبات الادبية فحدث ولا حرج ، اذ تفيض هذه الكتب بقصص الخلاعة والمجون وأخبار الجنس والوطء والشذوذ واللواطة ، ولا بد ان يستوقف القارئ لأحد هذه الكتب (الاغاني والعقد الفريد ونثر الدر وقرى الضيف وثمرات الاوراق والامتاع والمؤانسة والبيان والتبيين وغيرها من ذخائر تراثنا الاسلامي ) عناية ملموسة بأخبار الخلاعة والجنس والمجون ، بل والجرأة في التعبير والصراحة في الوصف ، بل لم تسلم حتى المراجع والمدونات الفقهية من لوثة الجنس !! فكتبنا الفقهية مثقلة بمواضيع جنسية بحتة مثل آداب النكاح الشرعية واحكام الحيض والنفاس وعلامات البلوغ عند الرجل والمرأة وانواع السوائل الجنسية ، هذا فضلا عن التفاصيل الدقيقة للحياة الجنسية للرسول ( مص اللسان ، الملاعبة قبل المضاجعة ، الاستلقاء تحت الفراش عاريا مع زوجته ) بل ان القرآن ذاته يروي قصة يوسف التي تنطوي في احد فصولها على ابعاد جنسية ، وهذا ما حدا ببعض فرق الخوارج الى الزعم بأن قصة يوسف ليست من القرآن لأنـها قصة اغراء جنسي تتنافى مع سمو القرآن ( راجع الملل والنحل : 1/154) والسؤال الذي يُطرح هنا :كيف امتلك كتاب ذاك الزمان تلك الحرية في التعبير والجرأة في الكتابة التي يعجز عنـها كتاب اليوم ؟؟وكيف انتج عصر عاش تحت ظل تطبيق الشريعة الاسلامية ادبا وثقافة جنسية صرفة كالتي نقرأها في كتب الادب ؟؟وبعد هذا كله يحق لنا أن نتساءل : لماذا تثور ثائرة الاسلاميين بسبب عبارة هامشية في رواية ويطالبون بمنعها ومحاكمة الكاتب في حين يفيض التراث الاسلامي بركام من ثقافة الجنس والمجون ؟؟كيف يتعامى الاسلاميون عن التراث الاسلامي المثقل بثقافة الجنس ويصبون جام غضبهم على ادباء الحداثة والثقافة الغربية تحت شعار : حماية الاخلاق ؟؟؟واذا جاز ان نفرض رقابة على الثقافة لمنع ما نعتبره خدشا بالحياء فهل يجوز ان نمنع كتب التراث الاسلامي لذات السبب ؟؟لماذا لا تُمنع كتب مثل الاغاني ومحاضرات الادباء وأمالي القالي ... حماية للاخلاق ؟؟تحضرني هنا قصة حدثت معي شخصيا ولها علاقة بهذا الحديث ، اذ تربطني علاقة صداقة مع مفتش تربوي ، وكنت مرة في زيارة له في مكتبه ، فوجدت على طاولته نسخا كثيرة من كتاب ( محاضرات الادباء للراغب الاصفهاني ) وعندما سألته عنـها قال لي انـه قد سعى لدى وزارة التربية لشراء نسخا من هذا الكتاب وتوزيعها على مكتبات المدارس لتشجيع طلابها على قراءته والاستفادة منـه ، عندها سألته : هل قرأت هذا الكتاب ؟؟ وهل هو برأيك مناسب لطلاب المدارس ؟؟فقال لي : ماذا تقول !!!!!! كتاب محاضرات الأدباء من انفس الكتب الادبية التي توسع ثقافة الطالب .. يكفي أن تتأمل في عنوانـه لتعرف مضمونـه ( محاضرات الأدباء ) أما مؤلفه فهو فقيه مشـهور . عندها تناولت الكتاب – وانا خبير بـه وبمعظم كتب المنتخبات الادبية – وفتحت صفحة معينة فيه وقرأت منـها هذه الابيات :النيك بالتمييز لا وجه له___ فلا تكن تيساً شديد البله اياك تستقذر شيئا تره___ ونك ولو كلب على مزبلة صدم صاحبي لبرهة ... خطف الكتاب من يدي واعاد قراءة هذه الابيات بصمت .. نظر الي مليا ... ثم نادى مستخدم الادارة واعطاه نسخ الكتاب وقال له : اعطها لأمين المستودع كي يحفظها عنده ... قاتل الله التراث وما حوى !!!..<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793" target="_blank">http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=11793</a>انتهت مقالة الأستاذ شـهاب الدمشقيو الآن اليكم نموذج من الكتب التي تحدث عنـها السيد شـهاب في مقالته رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :ملاحظة :الموقع و ضع اسم المؤلف و هو العلامة الامام النفزاوي ,لكن الطبعة الموجودة في الأسواق هي باسم حجة المناظرين أحمد بن سليمان الشـهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 ,و على كل حال لامشكلة فالمضمون هو نفسه (عندي نسخة في الكتاب في المنزل أضعها بين كتب فتوح البلدان للبلاذري و منـهاج مسلم و أحكام أهل الذمة (ابن القيم الجوزية ) النسخة التي عندي هي :رجوع الشيخ الى صباه في القوةعلى الباه ,منشورات سمر الطبعة الأولى 1994و أيضا ما تم وضعه من الكتاب في الموقع القادم هو جزء بسيط من الكتاب الأصلي أخيرا الكتاب يحوي ألفاظ خادشة للحياء فيرجى أخذالعلم )من خلال قرائتكم للكتاب ستلاحظون كف كان المجتمع الاسلامي يتعامل مع المسألة الجنسية (فمثلا فتاة تحضر صديقتها التي تحب الجنس الى منزل شقيقها ,أو عجوز طاعنة في السن تتستر على أحد الشبان و هو يقيم علاقة جنسية مع فتاة غريبة لأنـه أعطاها بعض المال , أو امراةتطلق زوجها لتتزوج من رجل آخر لأنـه يمتعها جنسيا .....الخ ) تفضلوا بالقراءة رجوع الشيخ الى صباه في القوة على الباه :<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/alshaikh/main.htm</a>كتاب آخر الروض العاطر في نزهة الخاطر <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.fosta.net/malafaljens/alrawdalater/alrawdindex.htm" target="_blank">http://www.fosta.net/malafaljens/alr...lrawdindex.htm</a>و للامام السيوطي المتوفي عام 911 للهجرة كتب جنسية أيضا :نواضر الايك في معرفة النيك(أسف للكلمة لكنـها عنوان الكتاب)<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nawader_al_ayk/index.html" target="_blank">http://www.islameyat.com/arabic/isla...ayk/index.html</a>جاء في العقد الفريد الجزء الثاني كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن :قال عبد الملك بن مروان لرجل من غطفان‏:‏ صف لي أحسن النساء فقال خذها يا أمير المؤمنين ملساء القدمين, درماء الكعبين, مملوءة الساقين ,جماء الركبتين, لفاء الفخذين ,مقرمدة الرفغين, ناعمة الأليتين, منيفة المأكمتين ,بداء الوركين ,مـهضومة الخصرين, ملساء المتنين ,مشرفة فعمة العضدين, فخمة الذراعين, رخصة الكفين ,ناهدة الثديين, حمراء الخدين, كحلاء العينين, زجاء الحاجبين, لمياء الشفتين, بلجاء الجبين ,شماء العرنين ,شنباء الثغر, حالكة الشعر ,غيداء العنق ,عيناء العينين, مكسرة البطن, ناتئة الركب‏.‏ فقال‏:‏ ويحك‏!‏ وأين توجد هذه قال‏:‏ تجدها في خالص العرب أو في خالص الفرس‏.‏ و جاء أيضا في <تحفة العروس ومتعة النفوس> للتيجاني أن اعرابيا سأل (بضم الهمزة) عن أي نوع من النساء يفضلفقال:<<البيضاء العطرة، اللينة الخفرة، العظيمة القاع، المشـهية للجماع، اذا ضُوجعت انّت، واذا تُركت حنّت. >>مع تحياتي يتبع بموضوع عن الشذوذ الجنسي[/QUO ان لك الحق فيما قلتة ولكن مثل هذة الكتب التى ذكرتها ليست متداولة وفيها من المجون الكفاية ولكن هل تعتقد ان الاسلام يدعو الى ذلك انا فى واثق انة لو كان رسول الله حيا اثنا كتابة هذة الكتب لكان قتلهم لقاء ذلك وادل شئ على ذلك قولة صلى الله عليه وسلم (فى السرقة )لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقعت يدها فما بالنا بهؤلا مصطفى شعبان<br />mostfa shaban mohamed<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=283">عرض ملفه الشخصي</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/private.php?do=newpm&amp;u=283" rel="nofollow">إرسال رسالة خاصة إلى mostfa shaban mohamed</a><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/search.php?do=finduser&amp;u=283" rel="nofollow">البحث عن كافة المشاركات بواسطة mostfa shaban mohamed</a><br /><br /><a name="post2855"></a>04-10-2007, 08:31 PM<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://64.233.183.104/member.php?u=7">syrian man</a><br />vbmenu_register("postmenu_2855", true);<br /><br />Senior Member<br /><br />تاريخ التسجيل: Jan 2007<br />المشاركات: 583<br /><br />اقتباس:<br />المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفزعه<br />هل تعلمون ان المسيحيوون مثيرون للقرف يا أخ الصليب المسيحيياكاتب الموضوع ليس لديك اي شـهادات على كلامك فأن الزنا منتشر في مجتمعكم المقرف واللواط السحاقليس لديكم قانون يوقف هذه القذارات فأنا عندما أمشي في بلادكم أرى شباب يمارسون اللواط في الشارع فـ الأمر بالنسبه لكم طبيعي جداً ولاكن بالنسبه لنا مخدش للحياء والكلام الذي قرأتة في موضوعك كلام مقرف جداً يدل على مستواكم الواطيوكلام البذيء حسبنا الله ونعم الوكيليا محمدي يا غبي يخرب بيتك نزعتللي مراقي ,كنت مرووق و عم اسمع كامل الأوصاف لعبد الحليم كلامي من الكتب و المراجع الاسلامية و كلها موجودة في المشاركة و في الروابط الالكترونية ,و يمكنك أيضا يا متخلف أن تذهب الى المكتبات الاسلامية و تقرأ تلك الكتب تضرب بشكلك من بين البشر و نكاية فيك سأكمل المشاركة اكرر مرة أخرى المشاركة تحوي على بعض المفردات الخادشة للحياء و أناآسف جدا لوضعها لكن هذا المحمدي استفزني جدا (و بتعرفو شو بصير لما واحد بيستفزني )و بالمقابل أرجو منكم قراءة المشاركة كاملة لأن فيها معلومات مفيدة و غريبة (منـها مثلا قصة عن الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك )اليكم بعض المقتطفات من رسائل الجاحظ الرسالة الثالثة عشرة كتاب مُفاخرة الجواري والغلمانولو كان ممّن يتصوَّف ويتقشَّف علم قول امرأة رفاعة القّرظيّ تَجْبَهه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير محتشمة‏:‏ إنّي تزوّجت عبد الرحمن بن الزبير وإنّما معه مثل هُدبة الثَّواب وكنت عند رفاعة فطلَّقني - ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على التبسُّم حتى قضتْ كلامـها - فقال‏:‏ ‏"‏ تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتَّى تذوقي من عُسيلته ويذوق من عُسيلتك ‏"‏‏.‏ ورواه ابن المبارك عن معمر عن الزُّهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنـها لعلم أنّه على سبيل التَّصنُّع والرِّياء‏.‏ ولو سمعوا حديث ابن حازمٍ حين زعم أنَّه يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره حتَّى يصعد‏.‏ وحديث ابن أخي أبي الزِّناد إذْ يقول لعمِّه‏:‏ أنْخَرُ عند الجماع قال‏:‏ يا بُنيَّ إذا خلوت فاصنع ما أحببت‏.‏ قال‏:‏ يا عمِّ أتنخرُ أنت قال‏:‏ يا بنيّ لو رأيت عمَّك يجامع لظننت أنّه لا يؤمن بالله وهذان من ألفاظ المُجان‏.‏ ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمـه الله أنـه كان يقول في دعائه‏:‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏ وإذا جئت إلى أصحاب الهزْل كقول بعضهم ممَّن ذمَّ النساء‏:‏ طمعتْ فيّ طَفْلةٌ ربَّ راج مجنَّبِ قلت لمّا رأيتها أسفرتْ لي‏:‏ تنقَّبي لست والله مُدخلاً إصبعي جُحْرَ عقربِ وقال آخر‏:‏ لا أبتغي بالمُرد مطمومةً ولا أبيع الظّبي بالأرنبِ لا أُدخل الجُحْرَ يدي طائعاً أخشى من الحيَّة واالعقربِ وقال آخر‏:‏ ليس لي في الحرِّ حاجة نيكه عندي سماجة ما ينيك الرَّ إلاّ كلُّ ذي فقرٍ وحاجة فإذا نكتم فنيكوا أمرداً في لون عاجة وقال يوسف لقْوه‏:‏ ما يساوي نيكُ أنثى عند أيري بعرتينِ إنّما نيك الجواري حلُّ ديْنٍ بعد دينِ وعلى اللُّواط فلا تلُمنْ كاتباً إنّ اللِّواطِ سجيَّةٌ في الكاتبِ ولقد يتُوب من المحارم كلِّها وعن الخُصى ما عاش ليس بتائبِ وقال الحكميّ‏:‏ للطمةٌ يلطمني أمردٌ تأخذ منّي العين والفكَّا أطيب من تُفاحةٍ في يدي معضوضةٍ قد ملئتْ مسْكا وقال آخر‏:‏ إنْ تزن محصنةٌ تُرجم علانيةً وإن يلُطْ عزبٌ لا يرجم العزبُ وقال آخر‏:‏ أيسر ما فيه من مفاضلةٍ أمْنُكَ من طمثه ومن حبلهِ وهذا قليلٌ من كثير ما قالوا فقد قالت الشعراء في الغلام في الجدّ والهزل فأحسنوا كما قالت الشعراء في الغزل والنَّسيب ولا يضير المحسن منـهم أقديماً كان أو محدثاً‏.‏ قال الشاعر في مثل ذلك‏:‏ وقال الحكميّ‏:‏ تجاسرت فكاشفةُ ك لمّا غُلب الصَّبرُ وما أحسن في مثل ك أن ينـهْتك السِّتْرُ قال ‏)‏صاحب الجواري‏(‏‏:‏ فنحن نترك ما أنكرت علينا ونقول‏:‏ لو لم يكن حلال ولا حرام ولا ثواب ولا عقاب لكان الذي يُحصِّله المعقول ويدركه الحسُّ والوجدان دالاً على أنَّ الاستمتاع بالجارية أكثر وأطول مدّة لأنـه أقل ما يكون التمتُّع بها أربعون عاماً وليس تجد في الغلام معنىً إلاَّ وجدته في الجارية وأضعافه‏.‏ فإن أردت التفخيذ فأرٌ وثيرة وأعجاز بارزة لا تجدها عند الغلام‏.‏ وإن أردت العناق فالثُّديُّ النواهد وذلك معدومٌ في الغلام‏.‏ وإن أردت طيب المأتى فناهيك ولا تجد ذلك عند الغلام‏.‏ فإن أتوه في محاشِّه حدث هناك من الطَّفاسة والقذر ما يكدِّر كلَّ عيش وينغص كلَّ لذّة‏.‏ وفي الجارية من نعمة البشرة ولدونة المفاصل ولطافة الكفَّين والقدمين ولين الأعطاف والتثنِّي وقلّة الحشن وطيب العرق ما ليس للغلام مع خصالٍ لا تحصى كما قال الشاعر‏:‏ ‏.‏ يصف جودة القدّ وحُسن الخرط ويفرق بين المجدولة والسمينة‏.‏ وقولهم ‏"‏ مجدولة ‏"‏ يريدون جودة العصب وقلّة الاسترخاء ولذلك قالوا‏:‏ خُمصانة وسيفانة وكأنـها جانٌّ وكأنَّها جدْل عنان وكأنَّها قضيب خيزران‏.‏ والتثني في مشية الجارية أحسن ما فيها وذلك في الغلام عيبٌ لأنـه بنسب إلى التخنيث والتأنيث وقد وصفت الشعراء المجدولة في أشعارها فقال بعضهم‏:‏ لها قسمةٌ من خوط بانٍ ومن نقاً ومن رشأ الأقواز جيدٌ ومَذْرِفُ وقال آخر‏:‏ مجدولة الأعلى كثيبٌ نصفها إذا مشت أقعدها ما خلفها وقال آخر‏:‏ ومجدولةٍ جدل العنان إذا مشتْ ينوء بخصريها ثقالُ الرَّوادف وقال الأحوص‏:‏ من المدمجات اللحم جَدْلاً كأنّها عنان صناعٍ أنعمت أن تخوَّدا وقالوا في ذلك أكثر من ان نأتي عليه‏.‏ والغلام أكثر ما تبقي بهجته ونقاء خدّيه عشرة أعوام إلى أن تتَّصل لحيته ويخرج من حدّ المرودة ثم هو وقاخٌ طوراً ينتف لحيته وتارة يهْلُبُها ليستدعي شـهوة الرِّجال‏.‏ وقد أغنى الله الجارية عن ذلك لما وهب لها من الجمال الفائق والحسن الرائق‏.قال‏:‏ مرض رجلٌ من عُتاة اللاَّطة مرضاً شديدا فأيسوا منـه فلما أفاق وأبلَّ من مرضه دخل عليه جيرانـه فقالوا له‏:‏ احمد الله الذي أقالك ودعْ ما كنت فيه من طلب الغلمان والانـهماك فيهم مع هذه السنِّ التي قد بلغتها‏.‏ قال‏:‏ جزاكم الله خيراً فقد علمت أنّ فرط العناية والمدَّة دعاكم إلى عظتي‏.‏ ولكنّي اعتدت هذه الصناعة وأنا صغير وقد علمتم ما قال بعض الحكماء‏:‏ ما أشدَّ فطام الكبير‏!‏‏.‏ والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يُواري في ثرى رمسهِ فقاموا من عنده آيسين من فلاحه‏.‏ - قال‏:‏ كان رجلٌ من اللاَّطة وله بنون لهم أقدارٌ ومروءات فشانـهمْ بمشيته مع الغلمان وطلبه لهم فعاتبوه وقالوا‏:‏ نحن نشتري لك من الوصائف على ما تشتهي تشتغل بهنَّ فقد فضحتنا في الناس‏.‏ فقال‏:‏ هبكم تشترون لي ما ذكرتم فكيف لشيخكم بحرارة الجُلجُلتين‏!‏ فتركوا عتابه وعلموا أنّه لا حيلة فيه‏.‏ - وقال بعض اللُّوطيين‏:‏ إنَّما خُلق الأير للفَقْحة مدوّرٌ لمدوَّرة ولو كان للحر كان على صيغة الطَّبرْزين‏.‏ وقال شاعرهم‏:‏ إذا وجدت صغيراً وجأتأصل الحمارة وإن أصبت كبيرا قصدت قصد الحرارة فما أبالي كبيراً قصدت أو ذا غرارة - وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوِّجات‏:‏ ما بالك مع جمالك وشرفك لا تمكثين مع زوجك إلاّ يسيراً حتى يطلِّقك قالت‏:‏ يريدون الضِّيق ضيَّق الله عليهم‏.‏ - قال إسحاق الموصلي‏:‏ نظرت إلى شابٍّ مخنَّثٍ حسن الوجه جداً قد هلب لحيته فشان وجهه فقلت له‏:‏ لم تفعل هذا بلحيتك وقد علمت أنّ جمال الرجال في اللِّحى فقال‏:‏ يا أبا محمد أيسرُّك بالله أنّها في استك قلت‏:‏ لا والله‏!‏ فقال‏:‏ ما أنصفتني أتكره أن يكون في استك شيءٌ وتأمرني أن أدعه في وجهي‏!‏‏.‏ - وقال‏:‏ اشترى بعض ولاة العراق قينةً بمالٍ كثير فجلس يوماً يشرب وأمرها أن تغنِّيه فكان أوّل صوتٍ تغنَّت به‏:‏ أروح إلى القصَّاص كلَّ عشيَّةٍ أرجِّي ثواب الله في عدد الخُطى فقال للخادم‏:‏ يا غلام خذْ بيد هذه الزَّانية فادفعْها إلى أبي حزْرة القاصّ‏.‏ فمضى بها إليه فلقيه بعد ذلك فقال‏:‏ كيف رأيت تلك الجارية فقال‏:‏ ما شئت أصلحك الله غير أنّ فيها خصلتين من صفات الجنة‏!‏ قال‏:‏ ويلك ما هما قال‏:‏ البرد والسِّعة‏.1 - قال‏:‏ كانت عائشة بنت طلحة من المتزوّجات فتزوّجها عُمر بن عبيد الله بن مَعمر التَّيميّ فبينا هي عنده تحدَّث مع امرأةٍ من زوَّارها إذْ دخل عُمر فدعا بها فواقعها فسمعت المرأة من النَّخير والشَّهيق أمراً عجيباً فلمَّا خرجت قالت لها‏:‏ أنت في شرفك وقدْرك تفعلين مثل هذا‏!‏ قالت‏:‏ إنّ الددوابَّ لا تُجيد الشُّرب إلاَّ على الصَّفير‏!‏‏.‏ 2 - قال‏:‏ وكانت حُبَّي المدينيّة من المغتلمات فدخل عليها نسوةٌ من المدينة فقلن لها‏:‏ يا خالة أتيناك نسألك عن القبْع عند الجماع يفعله النِّساء أهو شيءٌ قديم أم شيءٌ أحدثه النِّساء قالت‏:‏ يا بناتي خرجت للعمرة مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنـه فلمَّا رجعنا فكُنَّا بالعرْج نظر إليّ زوجي ونظرت إليه فأعجبه منيّ ما أعجبني منـه فواثبني ومرَّت بنا عيرُ عثمان فقبعت قبعةً وأدركني ما يصيب بنات آدم فنفرت العير - وكانت خمس مائة - فما التقى منـها بعيران إلى الساعة‏.‏ ويقال إن حُبَّي علَّمت نساء المدينة القبْع والغربلة‏.‏ 3 - قال‏:‏ وكانت خُليدة امرأةً سوداء ذات خَلْق عجيب وكان لها دارٌ بمكة تكريها أيام الحاجّ فحجَّ فتىً من أهل العراق فاكترى منزلها فانصرف ليلةً من المسجد وقد طاف فأعيا فلما صعد السَّطح نظر إلى خليدة نائمة في القمر فرأى أهيأ النّاس وأحسنـه خَلْقاً فدعتْه نفسه إليها فدنا منـها فتركته حتى رفع برجليها فتابعتْه وأرتْه أنـها نائمة فناكها فلمَّا فرغ ندم فجعل يبكي ويلطم وجهه فتعاربت وقالت‏:‏ ما شأنك لسعتك حيّة لدغتْك عقرب ما بالك تبْكي قال‏:‏ لا والله ولكنِّي نكتك وأنا محرم‏.‏ قال‏:‏ فتنيكني وتبكي أنا والله أحقُّ بالبكاء منك‏.‏ قمْ يا أرعن‏!‏‏.‏ 4 - وقال ابن حُبَّي لأمِّه‏:‏ يا أُمَّه أيُّ الحالات أعجب إلى النِّساء من أخْذ الرجال إيّاهنّ قالت‏:‏ يا بنيّ إذا كانت مُسنَّة مثلي فأبركْها وألصقْ خدَّها بالأرض ثم أوعبْه فيها‏.‏ وإذا كانت شابّةً فاجمع فخذيْها إلى صدرها فأنت تدرك بذلك ما تريد منـها وتبلغ حاجتك منـها‏.5 - وقال‏:‏ اشترى قومٌ بعيراً وكان صعباً فأرادوا إد الدار فامتنع فجعلوا يضربونـه وهو يأبى فأشرفتْ عليهم امرأةٌ كأنّها شقَّة قمر فبُهتوا ينظرون إليها فقالت‏:‏ ما شأنـه فقال لها بعضهم‏:‏ نربده على الدُّخول فليس يدخل‏.‏ قالت‏:‏ بُلَّ رأسه حتَّى يدخل‏ (تعليق هل فهمتم أي رأس و اي ادخال تقصد تلك المرأة ؟؟) 6- قال‏:‏ نظر رجلٌ بالمدينة إلى جاريةٍ سريّة ترتفع عن الخدمة فقال‏:‏ يا جارية في يدك عمل قالت‏:‏ لا ولكنْ في رجلي‏.‏ 7 - قال بعضهم‏:‏ كنا في مجلس رجلٍ من الفقهاء فقال لي رجل‏:‏ عندك حُرّةٌ أو مملوكة قلت‏:‏ عندي أمُّ ولدٍ ولم سألتني عن ذلك قال‏:‏ إنّ الحرّة لها قدرها فأردت أن أعلّمك ضرباً من النَّيك طريفاً‏.‏ قلت‏:‏ قل لي‏.‏ قال‏:‏ إذا صرت إلى منزلك فنم على قفاك واجعل مخدّةً بين رجليك وركبك ليكون وطاءً لك ثم ادعُ الجارية وأقم أيرك وأقعدها عليه وتحوَّل ظهرها إلى وجهك وارفع رجليك ومرها أن تأخذ بإبهامك كما يفعل الخطيب على المنبر ومرها تصعد وتنزل عليه فأنَّه شيء عجيب‏.‏ فلمَّا صار الرجل إلى منزله فعل ما أمره بـه وجعلت الجارية تعلو وتستفل فقالت‏:‏ يا مولاي من علَّمك هذا النَّيك قال‏:‏ فلانٌ المكفوف‏.‏ قالت‏:‏ يا مولاي ردّ الله عليه بصره‏!‏‏.‏ 8 - قال‏:‏ كانت امرأة من قريش شريفةً ذات جمال رائعٍ ومال كثير فخطبها جماعةٌ وخطبها رجلٌ شريفٌ له مالٌ كثير فردّته وأجابت غيره وعزموا على الغدُوِّ إلى وليّها ليخطبوها فاغتمَّ الرجل غمّاً شديداً فدخلت عليه عجوزٌ من الحيّ فرأتْ ما بـه وسألته عن حاله فأخبرها وقالت‏:‏ ما تجعل لي إنْ زوّجتُك بها قال‏:‏ ألف درهم‏.‏ فخرجتْ من عنده ودخلت عليها فتحدَّثتْ عندها مليّاً وجعلتْ تنظر في وجهها وتتنفَّس الصُّعداء ففعلت ذلك غير مرَّة فقالت الجارية‏:‏ ما شأنك يا خالة تنظرين في وجهي وتنفَّسين قالت‏:‏ يا بُنيّة أرى شبابك وما أنعم الله عليك بـه من هذا الجمال وليس يتمُّ أمر المرأة إلاَّ بالزَّوْج وأراك أيِّماً لا زوج لك‏.‏ قالت‏:‏ فلا يغُمَّك الله قد خطبني غير واحدٍ وقد عزمت على تزويج بعضهم‏.‏ قالت‏:‏ فاذكري لي من خطبك‏.‏ قالت‏:‏ فلان‏.‏ قالت‏:‏ شريفٌ ومن قالت‏:‏ فلان‏.‏ قالت‏:‏ شريف فما يمنعك منـه قالت‏:‏ وفلانٌ - لصاحبها - قالت‏:‏ أُفٍّ أفّ لا تريدينـه‏.‏ قالت‏:‏ وماله أليس هو شريفاً كثير المال قالت‏:‏ بلى ولكن فيه خصلةً أكرهها لك‏.‏ قالت‏:‏ وما هي قالت‏:‏ دعي عنك ذكرها‏.‏ قالت‏:‏ أخبريني على كلِّ حال‏.‏ قالت‏:‏ رأيته يبول يوماً فرأيت بين رجليه رجلاً ثالثة‏.‏ وخرجت من عندها فأتته فقالت‏:‏ أعدْ إليها رسولك‏.‏ وأتاها الرجل الذي كانت أجابته - بعد مجيء الرسول - فردّتْه وبعثت إلى صاحب المرأة‏:‏ أن اغد بأصحابك‏.‏ فتزوّجها فلما بنى بها إذا معه مثل الزِّرّ فلمَّا أتتْها العجوز فقالت‏:‏ بكم بعتيني يا لخناء قالت‏:‏ بألف درهم‏.‏ قالت‏:‏ لا أكلتيها إلاّفي المرض‏!‏‏.‏ ملاحظة :رقم 9 هي عن الخليفة هشام بن عبد الملك 9 - قال‏:‏ كان هشام بن عبد الملك يقبض الثِّياب من عظم أيره فكتب إلى عامله على المدينة‏:‏ ‏"‏ أما بعد فاشتر لي عكاك النَّيك ‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وكان له كاتبٌ مدينيٌّ ظريف فقال له‏:‏ ويحك ما عكاك النِّيك قال‏:‏ الوصائف‏.‏ فوجَّه إلى النَّخَّاسين فسألهم عن ذلك‏.‏ فقالوا‏:‏ عكاك النِّيك الوصائف البيض الطوال‏.‏ فاشتري منـهنّ حاجته ووجّه بهنَّ إليه‏.‏ قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأةٌ جميلةٌ وضيّة فخطبها جماعةٌ وكانت لا ترضى أحداً وكانت أمُّها تقول‏:‏ لا أزوجها إلاَّ من ترضاه‏.‏ فخطبها شابٌّ جميلُ الوجه ذو مالٍ وشرف‏.‏ فذكرتْه لابنتها وذكرت حاله وقالت‏:‏ يا بنيّة إن لم تزوّجي هذا فمن تزَّوَّجين قالت‏:‏ يا أُمَّه‏:‏ هو ما تقولين ولكنّي بلغني عنـه شيءٌ لا أقدر عليه‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّتي لا تحتشمين من أمِّك اذكري كلَّ شيءٍ في نفسك‏.‏ قالت‏:‏ بلغني أنَّ معه أيراً عظيما وأخاف ألاَّ أقوى عليه‏.‏ فأخبرت الأمُّ الفتى فقال‏:‏ أنا أجعل الأمر إليك تُدخلين أنت منـه ما تريد وتحبسين ما تريد‏.‏ فأخبرت الابنة فقالت‏:‏ نعمْ أرضى إن تكفَّلت لي بذلك‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّةُ والله إنّ هذا لشديدٌ عليّ ولكنِّي أتكلَّفه لك‏.‏ فتزوّجته‏.‏ فلما كانت ليلة البناء قالت‏:‏ يا أُمَّه كوني قريبةً منّي لا يقتلْني بما معه‏.‏ فجاءت الأمّ وأغلقت الباب وقالت له‏:‏ أنت على ما أعطيتنا من نفسك قال‏:‏ نعم هو بين يديك‏.‏ فقبضت الأمّ عليه وأدنْته من ابنتها فدسَّت رأسه في حرها وقالت‏:‏ أزيد قالت‏:‏ زيدي‏.‏ فأخرجت إصبعاً من أصابعها فقالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ فلم تزل كذلك حتَّى لم يبقِ في يدها شيءٌ منـه وأوعبه الرجل كلَّه فيها قالت‏:‏ يا أُمَّه زيدي‏.‏ قالت‏:‏ يا بنيّة لم يبقِ في يدي شيء‏.‏ قالت بنتها‏:‏ رحم الله أبي فإنّه كان أعرف الناس بك كان يقول‏:‏ إذا وقع الشيء في يديك ذهب البركةُ منـه‏.‏ قومي عنّي‏!‏‏.‏ 10- قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً وكان معه أيرٌ عظيم جداً فلمَّا ناكها أدخله كلَّه في حرها ولم تكن تقوى عليه امرأة فلم تتكلَّم فقال لها‏:‏ أيُّ شيءٍ حالك خرج من خلفك بعد قالت‏:‏ بأبي أنت وهل أدخلته11 - قال‏:‏ نظر رجلٌ إلى امرأةٍ جميلة سريّة ورجلٌ في دارها دميم مشوّهٌ يأمر وينـهي فظنَّ أنّه عبدها فسألها عنـه فقالت‏:‏ زوجي‏.‏ قال‏:‏ يا سبحان الله مثلك في نعمة الله عليك تتزوَّجين مثل هذا فقالت‏:‏ لو استدبرك بما يستقبلني بـه لعظم في عينك‏.‏ ثم كشفتْ عن فخذها فإذا فيه بُقع خُضْر فقالت‏:‏ هذا خطاؤه فكيف إصابته‏.‏12- قال‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة ماجنة يقال لها سلاَّمة الخضراء فأُخذت مع مخنَّثٍ وهي تنيكه بكيرنْج فرُفعت إلى الوالي فأوجعها ضرباً وطاف بها على جمل فنظر إليها رجلٌ يعرفها فقال‏:‏ ما هذا يا سلاَّمة فقالت‏:‏ بالله اسكُتْ ما في الدُّنيا أظلمُ من الرجال أنتم تنيكونا الدَّهر كلَّه فلمَّا نكنا كم مرَّة واحدة قتلتمونا‏.‏ 13 - قال‏:‏ تزوّج رجلٌ امرأةً فقيل له‏:‏ كيف وجدتها قال‏:‏ كأنَّ ركبها دارة القمر وكأنّ شُفْريها أير 14 - وقال بعض العجائز المغتلمات‏:‏ وخضبت ما صبغ الزَّمان فلم يدم صبْغي ودامت صبغة الأيامِ أيّام أُمْسي والشَّباب غريرةً وأُناك من خلفي ومن قُدَّامي 15 - وقال سياه وكان من مردة اللاّطة وأسمـه ميمون بن زياد بن ثرْوان وهو مولىً لخزاعة‏:‏ أخزاعُ إنْ عدَّ القبائل فخرهم فضعوا أكفَّكم على الأفواهِ إلاّ إذا ذُكر اللِّواط وأهله والفاتقون مشارج الأستاهِ فهناك فافتخروا فإنّ لكم بـه مجداً تليداً طارفاً بسياهِ 16- قال‏:‏ وجاء سياه إلى الكميت فقال له‏:‏ يا أبا عُمارة قد قلت على عروض قصيدتك‏:‏ ‏"‏ أبتْ هذه النَّفسُ إلاّ ادِّكارا ‏"‏ فقال‏:‏ هات‏.‏ فقال‏:‏ أبتْ هذه النفسُ إلاّ خسارا وإلاّ ارتداداً وإلاّ ازورارا وحمل الدُّيوك وقود الكلاب فهذا هرشاً وهذا نقارا وشرب الخمور بماء الغمام تنفجر الأرض عنـه انفجارا17 - وقال‏:‏ أُخذ ‏"‏ ديكٌ ‏"‏ وكان من كبار اللاَّطة وهو رجلٌ من أهل الحجاز مع غلامٍ من قُريش كأنّه قديدة فقيل له‏:‏ عدوَّ الله هبك تُعذر في الغلمان الصِّباح فما أردت إلى هذا فقال‏:‏ بأبي أنتم وأمِّي قد والله علمت أنّه كما تقولون وإنَّما نكته لشرفه‏.‏ 18- وقد يُضرب المثل في اللِّواط بالحجاز فيقال‏:‏ ‏"‏ ألْوطُ من ديك ‏"‏ كما يقول أهل العراق‏:‏ ‏"‏ ألْوط من سياه ‏"‏ وهو كوفيّ‏.‏ أخيرا لمن يريد التأكد من المرجع علىوجه السرعة هذا هو رابط الكتاب من موقع اسلامي و هو نداء الايمان</div> </div> <span > مرسلة بواسطة بوصالح</span></div>

بوصالحnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-23270364107384867782009-11-20T16:15:00.000-08:002009-11-20T16:27:25.321-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >02 يوليو, 2007</h2> <a name="2863080118897224245"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/07/homouality.html">صفحة أخرى من حياة عمرو بن بحر الجاحظ</a> </h3> <div > <p>تهدف هذه<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.aljabha.org/q/index.asp?f=3339824005"> المقاربة المختصرة، </a>إلى إلقاء الضوء على صفحة أخرى، من حياة الجاحظ العريضة والمثيرة، بُغية التعرّف عليها أكثر فأكثر، ألا وهي: الجانب الأخلاقي، وما يُثار، إلى الآن، من شُبهة حول موقفه مما كان منتشراً، على نطاق واسع، من اللواط أو الجنسية المثلية Homouality كما يسميها علماء النفس في العصر الحديث. ولتحقيق هذه الغاية، كان لا بد من الرجوع إلى الأخبار والمعلومات في مصادرها. وهي، وإن كان بعضها، غير كاف بذاته لأنـه يُشكّل أجزاء مبعثرة، لكن يُمكن لها إذا ما جُمعت، أن تساعد على توضيح الصورة ! يعرض معظم الدارسين كشحا، عن الجانب الأخلاقي من حياة الجاحظ، مؤثرين عدم الخوض به، والإبقاء عليه طي الكتمان. وقد يكون مرد ذلك الموقف، كما يبدو، إلى ما في تلك الإشكالية من حساسية مفرطة، أو خشية النيل من مكانة الجاحظ، أو من قيمة أدبه، كما يعتقد بعضهم. في حين لا الجانب الأخلاقي، ولا الديني حتى، يُمكن له أن يرفع أو يضع، يزيد أو يُنقص، من قيمة الأديب أو أدبه مثقال حبة خردل. فتلك معايير لا تدخل في المعايير الحقيقية للحكم على الأدباء أو أدبهم، وهي بالتالي لا تؤثّر في ميزان حسنات أو سيئات الأديب وأدبه بتاتاً. من هذا المنطلق، لا يبدو أن لتلك المحاذر ما يُسوّغها! وبهذا المعنى، فإن هذه المقاربة لا تبغي، بأي حال من الأحوال، الطعن في الجاحظ، ولا الانتقاص من أدبه، سواء أثبُت بُطلان تلك الشُبهة أم صحتها. فثمة إجماع شبه تام تقريباً، لدى أوساط الدارسين، من العرب وغير العرب، على اختلاف مشاربهم، بأن الجاحظ يُعدّ إمام البيان العربي بلا مُنازع، لما أسداه من أدب وعلم للفكر العربي خاصة، وللفكر الإنساني كافة. لقد بلغت مصنفاته، زهاء ثلاثمائة وستين مصنفاً أو يزيد (1) في ألوان شتى من العلوم والمعرفة الإنسانية. ومما قيل فيها "فكتب الجاحظ تُعلّم العقل أولاً، والأدب ثانياً" (2). وهذا آخر يبالغ في تقديرها، فيقول: "رضيتُ في الجنة بكتب الجاحظ عوضاً عن نعيمـها" (3)!<br />أما أشـهر هذه الكتب فهي: البيان والتبيين، والحيوان، والبخلاء، والرسائل. وإذا كانت هذه المقاربة تسعى إلى إلقاء الضوء على جانب واحد فقط، من جوانب عدة في حياة الجاحظ، فإنـها، بالقدر نفسه، تسعى كذلك، إلى إعادة النظر في الموقف من تراثنا العربي، ولاسيما التاريخ منـه، لما يُسبغ عليه من صفة الجلال والتقديس، وما توارثناه كمسلمات بديهية مقدسة أو شبه مقدسة، لا تقبل الجدل أو النظر، ومنـها على سبيل المثال لا الحصر، هذه الشخصية الفذّة؛ الجاحظ، وما أُحيط بها من هالة فائقة، توسّلاً بالارتقاء إلى قراءة واعية متأنية متأملة وإبداعية! مع الإشارة إلى ضرورة فهم البيئة الاجتماعية، لتلك الحقبة كما هي، وأن نحكم عليها بأحكام تلك الحقبة، ونزن بميزانـها، لا بأحكام لا تتلاءم مع طبيعة تلك الحقبة وإن بدا لنا أمر ما، مستغرباً أو مستهجناً أو مستقبحاً! لقد ساعد على تطور التأليف وانتشاره آنذاك، ما بلغته الدولة العباسية، في عصرها الذهبي الأول (132هـ-232هـ)، من أوج ازدهارها في مختلف ميادين الحياة: العلمية والثقافية والعمرانية والمادية والفتوحات . حيث كانت العراق ولاسيما بغداد والبصرة والكوفة وسامراء، أشـهر حواضر الإمبراطورية العباسية قاطبة، ترفل في سعة من الحياة المادية، والبذخ والرفاهية المفرطة، وتتفنّن في صنوفها(4) . يُضاف إلى ذلك كله ، فقد تلاقحت الثقافات وتلاقت الأعراق والأجناس من عربية وفارسية ويونانية وتركية ، وغيرها كثير . والذي يعنينا ها هنا تحديداً ، هو طبيعة الحياة المادية وتأثيرها في الناس ، إذ كان من الطبيعي أن تؤدي تلك البيئة المحيطة والمتحررة وما أفرزته ، إلى أنماط حياة مادية فاضحة من المجون والخلاعة والعبث واللواط . وقد تكون من المفارقات العجيبة الغريبة ، أن بعض الخلفاء كانوا على رأس الممارسين لمثل تلك الأنماط الحياتية ، ومنـهم على سبيل المثال لا الحصر : الأمين ومن قبله أبوه هارون الرشيد الذي كان يتساهل في هذا الأمر(5) .<br />ولا غرو فالناس على دين ملوكهم ، كما يُقال ! وقد يكون ، في حكم المؤكد ، أن الحضارة العربية الإسلامية ، ورثت تلك العادة عن الحضارات التي سبقتها . سيما أنـها بدأت على عهد الدولة العباسية . ومنـهم من يعزو سبب الانتشار الواسع لظاهرة اللواط ، وتسرب الفاحشة بين الذكران في المجتمع العربي ، منذ منتصف القرن الثاني الهجري ، على عهد الدولة العباسية ذات الطابع الفارسي البارز ، إلى أنـه كان عن طريق الفرس أنفسهم (6) .<br />وقد نُسب إلى أبي مسلم الخراساني ، في ألذ العيش ، قوله " ((طعام أحبر ومدام أصفر وغلام أحور)) . ولما سُئل عن تقديم الغلام على الجارية قال ((لأنـه في الطريق رفيق ، وفي الإخوان نديم ، وفي الخلوة أهل)) " (7) !<br />كذلك أطلق الخلفاء الحبل على الغارب للحريات وللعواطف ، دون رقيب من دين أو سلطان ، فانغمس كثير من الشعراء والكتاب في الترف واللهو والمجون ! في مثل تلك البيئة نشأ وعاش الجاحظ . ولا ريب فللمجتمع تأثيره على نوع استجابة الفرد لأي سلوكيات تصدر عنـه ، مما يُؤكد على العلاقة الوثيقة ، والربط ما بين الفرد والمجتمع . يقول الجاحظ (8) <span style="color: rgb(51, 255, 51);">" الناس بأزمانـهم أشبه منـهم بآبائهم "</span> ! من هذا المنطلق ، لا نستطيع فهم الرجل إلا إذا فهمنا عصره . يُضاف إلى ذلك ، كان الجاحظ تتلمذ على أستاذه في النحو ، أبي الحسن الأخفش ، المعروف بأنـه كان متهكماً قدرياً .<br />وقد عاصر الجاحظ ما يُقارب عشرة من الخلفاء العباسيين ، بالنظر إلى تاريخ ولادته (159هـ) في خلافة المـهدي ؛ ثالث الخلفاء العباسيين ، ووفاته (255هـ) في خلافة المـهتدي . ويبدو أن علاقته كانت أقرب ما تكون إلى أربعة منـهم ، وهم على الترتيب : المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، والمتوكل .2 انتشر اللواط في المجتمع العباسي كانتشار الداء ، إلى أن أصبح ظاهرة فاشية ومستشرية بشكل مقلق ، فجاهر بـه الشعراء الماجنون ، أمثال : بشار بن برد وأبو نواس ومطيع بن إياس ويحيي بن زياد وحماد عجرد وسلم الخاسر ووالبة بن الحباب وإبان اللاحقي وآخرون . ولم يقتصر التهتك واللواط على الشعراء وحدهم ، إنما تجاوزه إلى غيرهم من العلماء والأدباء والكتّاب ، وقد عُرف منـهم أبو عبيدة النحوي البصري المعروف ، والكسائي النحوي المشـهور (9) .<br />كذلك ، هو واقع الأمر لدى بعض القضاة ، ومنـهم يحيي بن أكثم قاضي البصرة إذ كان معروفاً بكثرة لواطه ، حتى ضجّ الناس بـه ، ورفعوا أمره إلى الخليفة المأمون " قال أهل الأخبار إن <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_4409.html">القاضي يحيي بن أكثم </a>كان مشتهراً بحب الغلمان ، وأن أهل البصرة رفعوا بأمره إلى المأمون قبل اتصاله بـه وقالوا فيه : إنـه قد أفسد أولادهم وظهرت منـه الفواحش فاستعظمـها المأمون وعزله عنـهم " (10) . وقد قيل في ذلك شعر ، يصف ما آل إليه هذا الواقع (11) :<br />أميرنا يرتشي وحاكمنا<br />يلوطُ والشر بيننا راس<br />قاض يرى الحدّ في الزناة<br />ولا يرى على من يلوط باس<br />وكذلك :<br />متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها<br />إذا كان قاضي المسلمين يلوط<br />ومنـهم أيضاً القاضي الجرجاني ، مصنّف كتاب ((الوساطة بين المتنبي وخصومـه)) . فقد اشتهر بحبه للغلمان ومزاولته لتلك العادة السيئة ، وفي ذلك ، يقول أحد الباحثين " وكان القضاة والفقهاء والمحدثون ، يشاركون عصرهم استساغة لهذه العادة "(12)!<br />وكان الجرجاني صديقاً للوزير الأديب الصاحب بن عباد ومقرّباً منـه ، الذي اشتهر هو الآخر بتلك العادة "<br />والصاحب بن عباد يفتنـه أحد غلمانـه الكثيرين بغنجه ولثغته فيقول فيه :<br />وشادن قلت له : ما اسمك ؟<br />فقال لي بالغنج عباث<br />فصرت من لثغته ألثغا<br />فقلت : أين الكاث والطاث " (13)<br />ولكثرة ما شاع خبر اللواط واشتهر ، وكثُر الميل نحو تفضيل الغلمان على الجواري ، في مختلف طبقات المجتمع العباسي ، جعل حتى الجواري يتشبّهن بالغلمان في الملبس والمظهر ، فأطلق عليهن لقب ((غُلاميات)) تشبهاً بالغلمان ، هذا بدل أن يكون العكس ، هو الصحيح !<br />يقول الجاحظ في ذلك " إن من فضل الغلام على الجارية ، أن الجارية إذا وُصفت بكمال الحسن قيل : كأنـها غلام ، ووصيفة غُلامية " (14) ! ولعل في الفقرة الآتية ، ما يقوم بتوصيف دقيق ، لظاهرة اللواط في واقع المجتمع آنذاك " ومن مظاهر طغيان الجنس ، انتشار الشذوذ الجنسي حتى أصبح اللواط (أو كاد يصبح) ظاهرة طبيعية لا غرابة فيها ، ولا تختص بفئة من الفئات الاجتماعية . قد اشترك فيها العوام والخواص من الخلفاء ، إلى الأمراء والوزراء ، إلى القضاة ...إلى السوقة والرعاع...ظاهرة لم تعد تُنكر أو تُستفظع ، وإنما أصبح يتجاهر بها أصحابها ، وينوّهون بها في أشعارهم ، معتزّين بها ، يرون فيها عنوان امتياز في الذوق ، ودليلاً على البصر بفن الحياة ، وعلى مستوى رفيع في الحضارة " (15) . بالنسبة للجاحظ ، ينفي بعض الدارسين شبهة اللواط عنـه ، ويُنزهونـه عنـها ، دون أي توسّع يذكر ، أو خوض في التفاصيل ، أو التحليل المعمّق ، وهم في ذلك لا يستندون إلا على جزء واحد من أقوال الجاحظ نفسه ، ومكتفين بالإحالة إليها . ونعني بها تلك الجزئية التي تذم اللواط ، مما ورد في بعض رسائله ، ومن بينـها ((مفاخرة الجواري والغلمان)) و((المعلمين)) و((تفضيل البطن على الظهر)) . لكن الحقائق ، قد توحي بخلاف ذلك ! إذ من الواضح أن الجاحظ عرض لظاهرة اللواط كرد فعل ليس أكثر ، فراح يذمـها ، لاسيما بعد أن راجت وانتشرت في المجتمع وضجّ بها الناس . يُضاف إلى ذلك كله ، أن الجاحظ كان يعمل في حقل التربية ويُدرّس الفتيان ، فخشي ، كما يبدو ، على سمعته !<br />هوامش<br />(1) الجاحظ : كتاب الحيوان ، مقدمة المحقق عبد السلام محمد هارون ، ص5 ، دار الجيل ، بيروت ، 1992 .(2) المصدر نفسه : ص10 .(3) الجاحظ : الرسائل ، ج3 ، ص5 ، تقديم المحقق عبد السلام محمد هارون ، ص5 ، دار الجيل ، بيروت ، 1991 .(4) ابن خلدون : المقدمة ، موارد بيت المال ببغداد أيام المأمون ، ص141 ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1993 .(5) يوسف بكار : اتجاهات الغزل في القرن الثاني الهجري ، الغزل الشاذ : الغزل في المذكر ، ط2 ، ص198-199 ، دار الأندلس ، د. ت. .(6) المصدر نفسه : ص184-185 .(7) المصدر نفسه : ص185 . وكذلك : أبو القاسم حسين بن محمد الراغب الأصفهاني، محاضرات الأدباء، ج2،ص144،مطبعة المويلحي،1287هـ. (8) الجاحظ : البيان والتبيين ، ج3 ، ص294 ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون ، دار الجيل ، بيروت ، 1948 .(9) يوسف بكار : اتجاهات الغزل في القرن الثاني الهجري ، ص189-190 .(10) الشريشي : شرح مقامات الحريري البصري ، ج1 ، ص185 ، مكتبة الثقافة ، بيروت ، 1952 . زاد عليه المسعودي " فقال المأمون : لو طعنوا عليه في أحكامـه قُبِل ذلك منـهم " ، مروج الذهب ، ط5 ، ج4 ، ص21 ، دار الفكر ، بيروت ، 1973 .(11) الشريشي : شرح مقامات الحريري البصري ، ج1 ، ص185-186 .(12) محمود السمرة : القاضي الجرجاني ، الأديب الناقد ، ص92 ، المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر ، بيروت ، 1966. انظر تفصيل ذلك في : متز آدم ، الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري ، ترجمة محمد عبد الهادي أبو ريدة، ج2، ص161-167، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ط3 ، القاهرة ، 1957 . (13) محمود السمرة : القاضي الجرجاني ، ص92 .(14) الجاحظ : الرسائل ، ج2 ، ص195 .(15) البشير المجدوب : الظرف بالعراق في العصر العباسي فيما بين القرنين الثاني والرابع للهجرة ، ص93 ، تونس ، 1992 .(16) شارل بلات : الجاحظ في البصرة وبغداد وسامراء ، ترجمة إبراهيم الكيلاني ، ص359-360 ، دمشق ، 1961 .(17) انظر على سبيل المثال : إبراهيم خليل جريس ، كتابان للجاحظ ، كتاب المعلمين و كتاب في الرد على المشبهة ، ص44 ، جامعة تل أبيب ، مكتبة ومطبعة السروجي ، عكا ، 1980 . وكذلك : بلات شارل ، الجاحظ في البصرة سامراء وبغداد ، ص359-360 .(18) وديعة طه النجم : الجاحظ والحاضرة العباسية ، ص123 ، مطبعة الإرشاد بغداد ، 1965 .(19) الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد ، ج12 ، ص217 ، بيروت .(20) ابن قتيبة:تأويل مختلف الحديث،ص57،دار ومكتبة الهلال، بيروت،1989.<br />- - - - - -<br />وقد تجدر الإشارة إلى موقف الباحث الفرنسي شارل بلات ، الذي لم يتوقف عند تلك الناحية إلا عرضاً ، مكتفياً بالقول " ويجدر بنا أن نذكر لمحة عن اللواط الذي انتشر عند العرب ، حتى أصبح موضوع الشعراء الماجنين المفضل ، كأبي نواس وغيره " (16) .<br />ولم يتوسع أكثر ، في ما يخص الجاحظ موضوع دراسته ، وإذا بـه ينتقل إلى الكلام على البخل والكذب !<br />أما الباحث إبراهيم جريس فيقول (17) " موقف الجاحظ من اللواط – كما يظهر من خلال رسالتيه مفاخرة الجواري والغلمان ، وتفضيل البطن على الظهر ، موقف سلبي للغاية...وها هو في كتاب المعلمين يعود ليؤكد احتقاره لهذه العادة...فيخصّص لذلك عدة أسطر يشير فيها إلى قبحها في ذاتها ، وإلى موقف الإسلام السلبي منـها "! وهذا حكم أقل ما يُمكن أن يُقال فيه ، إن غايته الدفاع عن الجاحظ ، على الرغم من أنـه يعوزه الدليل ويفتقر إلى أي تمحيص ، وإن كان المعوَّل عليه هو الجاحظ نفسه ! فهل يختلف اثنان بقبح تلك العادة في ذاتها ؟! وشيء آخر ، منذ متى كانت تُقبل شـهادة من هو في موضع الشُبهة والاتهام ؟! هذا لا يجوز !<br />في حين تخلص وديعة طه النجم إلى " أن الرسالة [مفاخرة الجواري والغلمان] تبدو في مناقشتها ، وكأن المتناقشين لا يُعيران اهتماماً لأي عرف اجتماعي وخُلقي " (18) فكل واحد فيهما ، كأنـه يريد أن يروّج لسلعته . بمعنى ما ، أن هذا الواقع لم يكن شاذاً ، بل كان فاشياً في المجتمع العباسي !<br />تُرى ، إن كان الجاحظ يذم اللواط حقاً فيما كتب أو نُقل عنـه من رواية ، فهل هذا يعني أنـه يقول الصدق والحقيقة ؟! تلك أقوال تحتمل التصديق ، تماماً مثلما تحتمل التكذيب ! إذ لربما كلامـه هذا حق يُراد بـه باطل ؟! بمعنى ، قد يريد أن يدفع عنـه شُبهة الانغماس بها ! في الوقت نفسه ، أفلا يحق للقارئ أن يعتقد ، بأن الجاحظ كان يذم اللواط ويكرهه ، على الرغم من أنـه كان يمارسه ؟! أفلا يوجد في المجتمع أناس يأتون الخطأ ويرتكبون الخطيئة ، على الرغم من إقرارهم واعترافهم جهاراً ونـهاراً بما تقترفه يداهم ، بل ويذمونـه كذلك في قرارة أنفسهم حيناً ، وعلى الملأ أمام الناس أحياناً ؟! كما يجب أن لا يغيب عن الأذهان ، أن الجاحظ لا يقيم وزناً لبعض فروض الإسلام ، يقول أحدهم " حضرتُ وليمة حضرها الجاحظ ، وحضرتْ صلاة الظهر ، فصلينا وما صلّى الجاحظ ، وحضرتْ صلاة العصر ، فصلينا وما صلّى الجاحظ . فلما عزمنا على الانصراف قال الجاحظ لرب المنزل : إني ما صليت لمذهب ، أو لسبب ، أخبرك بـه . فقال له أو فقيل له : ما أظن أن لك مذهباً في الصلاة إلا تركها " (19) ! وفيه يقول ابن قتيبة (20) " وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك العبث ، يريد بذلك ، استمالة الأحداث ، وشُرّاب النبيذ...وهو ـ مع هذا ـ من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث ، وأنصرهم لباطل " ! فكيف للقارئ أن يثق ، بمن هو في مثل تلك الصفات أو بأقواله التي تذم اللواط وترفضه ، حتى وإن بدت ، أحياناً ، أنـها تتوافق مع روح الإسلام وتعاليمـه ؟!<br />ومن عجيب موقف بعضهم ، القبول بشـهادة الجاحظ حين انبرى للّواط قدحاً وتجاهلها حين انبرى له مدحاً ! فهذا حكم مردود ، إذ ثمة تساؤل مشروع ، يطرح نفسه : كيف يستقيم هذا الحكم ؟!<br />من الواضح ، أن هؤلاء لم يُنصفوا حين استشـهدوا بنصف أقوال الجاحظ (تلك التي تذمّ اللواط) وتجاهلوا نصفها الثاني (تلك التي تمدح اللواط) وخلصوا إلى نتيجة مفادها ، أن الجاحظ يذم اللواط ويكرهه ! وفي الحق : إن في أقواله تلك ، حجة له مثلما فيها حجة عليه أيضاً !<br />من الواضح أن استنتاجهم هذا غير مؤكّد ، ولو أنصفوا لعرضوا لموقف الجاحظ كاملاً لا مجتزءاً ، ذلك بأنـه حين يذم اللواط ويقبحه ، ما يلبث أن يمدحه ويحسّنـه ! فهو تارة يمدحه وأخرى يذمـه (يمدح الجواري ، ويفضّل البطن على الظهر ، وفي المقابل يمدح الغلمان ، ويفضّل الظهر على البطن) إذاً : كيف للقارئ أن يتسرّع باستخلاص مثل تلك الأحكام ؟! يقول الجاحظ على لسان صاحب الغلمان (21) " لو نظر كثيّر وجميل وعروة ، ومَن سميتَ من نُظرائهم ، إلى بعض خدم عصرنا ممن قد اشتُري بالمال العظيم ، فَراهةً وشِطاطاً [حسن القوام] ونقاء لون ، وحُسن اعتدال وجودة قدٍ وقَوام ، لنبذوا بثينة وعزة وعفراء من حالق وتركوهن بمزجر الكلاب " !<br />واضح أن مثل ذلك الكلام يشي ، للوهلة الأولى ، بأن الجاحظ يميل إلى اللواط ويؤيده ، وهذا حكم أشبه ما يكون ، بحكم مَن قال إن موقف الجاحظ من اللواط سلبي وهو يعارضه لأنـه يذمـه ، وذلك حين اعتمد على أقوال الجاحظ التي تذم اللواط ، وتجاهل تلك التي تمدحه ! وحتى لو قبلنا جدلاً ، بأن موقف الجاحظ من اللواط كان سلبياً ، وأنـه كان يذمـه ويكرهه ، أفلا يجوز أنـه تراجع عنـه وكفّ بعد حين ؟! ولم يكن الجاحظ يرى في تراجعه أي حرج ، لاسيما أن طبيعة تركيب الجاحظ كانت متناقضة ، إذ طالما كان يتحدث في موضوعة ما ، سرعان ما يقلب لها ظهر المجن بكلام متناقض ، ولا يُفصح عن موقفه ، الذي يطغى عليه الاستطراد ، مُبقياً القارئ في حيرة من أمره ! ومعروف ، كذلك ، أن الجاحظ كان يتمتع بقابلية فذّة في عرض الفكرة الواحدة وعرض نقيضها ، والدفاع عن كلتهما ، في الوقت نفسه ، دون أن ينحاز إلى واحدة منـهما . وكتبه في مدح الشيء وقدحه ، وبناء الشيء ونقضه ، واضحة وصريحة فالتناقض لدى الجاحظ في التفكير والتعبير موجود !3 ويحسب المرء ، أن في بعض الوقائع والحقائق الآتية ، وإن كانت ، توجب النظر إليها بحذر ، ما يجعله يميل أكثر إلى قبول الرأي : بأن الجاحظ بالفعل كان منغمساً في اللواط ، ومنـها على سبيل التمثيل :<br />أولاً ـ انحراف الجاحظ : يقول المسعودي (22) في الجاحظ " ولا يعلم أحد من الرواة وأهل العلم أكثر كتباً منـه… وكتب الجاحظ – مع انحرافه المشـهور – تجلو صدأ الأذهان ، وتكشف واضح البرهان ، لأنـه نظمـها أحسن نظم ، ورصفها أحسن رصف… " . وقد عقّب عبد السلام هارون (23) في الهامش على ذلك الانحراف مُكتفياً بالقول : " يريد ما كان عليه من الاعتزال وعداوة الشيعة ، وكان المسعودي شيعياً " دون أي توسع أو دليل أو تعليل مُسعف ! وهذا رأي تنفيه حقائق الأمور ومنطقها . لو تتبعنا كتابات المسعودي في غير شخصية معتزلية أخرى ، لما عثرنا ولو على مثال آخر ، يذم فيه أحداً ممن اعتنق مذهب الاعتزال ، مثال ذلك : الخليفة المأمون فإننا نجد المسعودي ، ليس أنـه لا يذمـه فقط ، بل على العكس يُكثر من إطرائه ! يقول في وصفه للمأمون " وأظهر القول بالتوحيد والوعد والوعيد وجالس المتكلمين وقرّب إليه كثيراً من الجدليين [المبرزين] والمناظرين… وكان أكثر الناس عفواً وأشدهم احتمالاً وأحسنـهم مقدرة ، وأجودهم بالمال الرغيب ، وأبذلهم للعطايا "(24) ! ومثال آخر هو أحمد بن دؤاد ، الذي يُعدّ أحد أشـهر رؤوس المعتزلة ، وقد عينـه المأمون مستشاراً له ، وأبقاه المعتصم ، الذي اعتنق مذهب الاعتزال هو الآخر ، في منصبه وقرّبه منـه ، وأجلسه في سدة حكومته . ما يشي بأن المسعودي ربما يكون قد قصد بانحراف الجاحظ ، انغماسه باللواط ولا شيء سواه !<br />ثانياً ـ المأمون يطرد الجاحظ : من غير المستبعد أن يكون ، ما لاحظه الخليفة المأمون من أمر الجاحظ ، يبدو أن سلوكياته لم تعجبه ، هو ما دفعه إلى طرده وذلك بعد ثلاثة أيام فقط من توليه لمنصب رئاسة ديوان الرسائل ، فقد " صُدّر الجاحظ في ديوان الرسائل أيام المأمون ثلاثة أيام ثم إنـه استعفى فأعفي ، وكان سهل بن هارون يقول : إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل نجم الكتّاب " (25) ! وإن كان بعضهم لم يجد من تبرير للجاحظ ، سوى القول : إنـه قد يكون سبب إعفائه من المنصب ، رفضه الخضوع لنُظمـه وتقاليده ، ومؤثراً الحرية على القيود . لذلك استعفى فأعفي !<br />ثالثاً ـ المتوكل يطرد الجاحظ : ما نُقل عن الجاحظ قوله " ذُكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده فلما رآني استبشع منظري فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني "(26) ! هل للقارئ أن يقبل هذا الكلام على علاته ، ومن طرف واحد ؟! تُرى هل يُعقل بأن المتوكل سليل الخلافة ، لم يعلم بمنظر الجاحظ ، ولم يره أو يسمع بـه ، أو يعرف عن منظره ، وقد كان ((أشـهر من نار على علم)) سيما أنـه كان عاصر ما يربو على عشرة من الخلفاء العباسيين ، بضمنـهم المتوكل ، قبل أن يستقدمـه لتربية أبنائه ؟! يقول ياقوت الحموي في الجاحظ (27) إن " الخلفاء تعرفه ، والأمراء تصافيه وتنادمـه " ! لكن للقارئ أن يزعم بأن المتوكل ، قد خشي ، كما يبدو ، على أولاده منـه فطرده من بلاطه ، وإن كنا لا نقطع بذلك ! وهذا يوسف بكار يقول (28) " لتلك العادة السيئة [اللواط] خاف الخلفاء والأمراء على أبنائهم ، من أن يدب إليهم الفساد عن طريق مؤدبيهم وندمائهم ، ممن عُرفوا بها ، فسارعوا إلى إخراجهم وإبعادهم عنـهم " . وقد تكرر مثل ذلك مع غير خليفة !<br />رابعاً ـ اللواط صفة ملازمة للكتّاب ! ومما أورده الجاحظ (29) نفسه ، على لسان أحد الشعراء ، قوله في الكتّاب ، والجاحظ يعدّ أحدهم : وعلى الّلواط فلا تلومنْ كاتباً<br />إن الّلواط سجية في الكاتب<br />من الواضح ، أن الكلام هنا يدور بإطلاق ، يُثبت ذلك ، أن الجاحظ لم يكلّف نفسه<br /><br />عناء الرد ، ولم يتعرّض لهذا الكلام ، أو يتوقف عنده أبداً ، بل مرّ عليه دون أن يناقشـه . تُرى هل يقرّ ويقبل انغماس الكتّاب في اللواط ويستثني نفسه ، دون أن يُع عنـها ؟!<br />خامساً ـ ترغيب الجاحظ باقتناء الغلمان : تكرّر ميل الجاحظ إلى اللواط ، في غير مصدر ، من مؤلفاته هو (هذه المرة أيضاً في الحيوان)إذ يعمد إلى الترهيب من حب النساء ، والترغيب باقتناء الغلمان ، يقول على لسان ((صاحب الكلب)) " إياكم إياكم وحبّ النساء...وعليكم باتخاذ الغلمان ، فإن غلامك هذا أنفع لك من أخيك وأعون لك من ابن عمك " (30) !<br />سادساً ـ إشارة الخطيب البغدادي : حين يذكر البغدادي بعض كتب الجاحظ فإنـه ينسب إليه كتاباً في اللاطة وينعته بمعاني تلك الكتب ، إذ قال " ومنـها كتبه في القحاب والكلاب واللاطة...ومعاني هذه الكتب لائقة بـه وبصفته وأسرته " (31) ! والإشارة كما توحي العبارة واضحة ، اتهام الجاحظ صراحة باللواط ، ناهيك بما فيها من تعريض !<br />سابعاً ـ الجاحظ لم يتزوج : معروف أن الجاحظ لم يتزوج بتاتاً ، وهذا سبب آخر يزيد في احتمال أن يكون الجاحظ حقاً لواطياً ، يقول شارل بلات " لم يكن للجاحظ زوجة شرعية ، وأنـه لم يرد ذكرها عنده مطلقاً " (32) ! وإن كانت ثمة رواية عن زواجه ، لا تحتمل التصديق ، فهي أقرب ما تكون إلى الخيال منـها إلى الحقيقة ! وهي أيضاً مما نُسب إلى الجاحظ : تقول الرواية أنـه تزوج ، لدمامة خلقه من امرأة حسناء لكنـها حمقاء ، آملاً أن يحظى بمولود بجمالها هي ، وبرجاحة عقله هو ، فماذا كانت النتيجة ؟ على العكس تماماً مما قدّر ، فقد جاء المولود في دمامة خلقه هو ، وفي حماقتها هي (33) !<br />ثامناً ـ رواية التيفاشي : يقول شـهاب الدين أحمد التيفاشي (34) مما نسبه إلى الجاحظ نفسه ، ونقله على لسانـه ما يأتي " نزل بي ضيف فنومته في الدار ، فوجدته في بعض الليالي معي على السرير ينـ...[يواقعني] فقلت : ويحك ، ما هذا ؟ ولمَ دخلت هنا ؟ فقال : وجدت البرد ! فقلت : فلمَ طلعت على السرير ؟ فقال : من البراغيث ! فقلت: فلمَ تنـ...؟ [تواقعني] فقال : ليس هذا موضع المسألة "<br />! وإن كنا لا نقطع برواية التيفاشي هذه ، على وجه التحقيق والتأكيد ، سيما أنـه يُعدّ من المتأخرين (580هـ ـ 651هـ) لكن من حق القارئ أن يتساءل : تُرى لو لم يكن لهذه الشُبهة من أساس يُعتمد ، كيف يُرمى بها الجاحظ دون سواه ، وعلى يد مَن ولي منصب القضاء في بلده ؟! هل هذا محض صدفة ؟!<br />لكن الذي يبدو ، أنـه لم يلهج كثر بهذه ((القضية)) على عهد الجاحظ ، خشية منـه ! فقد كان يُخشى من الجاحظ ويُعمل له ألف حساب ، فأعرضوا ، كما يبدو ، عن التعريض بـه ، أو التعرّض له . وما ذلك إلا خشية من قوة شخصيته وسلاطة لسانـه وما كان يُعرف بـه من تهكم لاذع ومقذع ، ونقد ساخر وسرعة خاطر ، في الرد والنيل من الآخر ، وكدليل على ذلك نورد الحادثة الآتية " قيل لأبي هِفّان لمَ لا تهجو الجاحظ وقد ندّد بك وأخذ بمُخَنّقك ؟ فقال : أمثلي يُخدع عن عقله ، والله لو وضع رسالة في أرنبة أنفي لما أمست إلا بالصين شُهرةً ، ولو قلت فيه ألف بيت لما طنّ منـها بيت في ألف سنة " (35) . وهذا مما يُثبت إلى أي مدى كان يُخشى جانب الجاحظ !<br />لكن من الواضح ، أن الجاحظ آثر التحلل من كل شيء ، فقد عاش الحرية على هواه ، ووفق مزاجه ، فكانت له حرية في العلم والبحث ، وحرية في الدين والمعتقد وكانت له حرية في اللغة والأدب ، والكتابة والتصنيف ، وحرية في المخالطة والسلوك ! وبعد ، فلو أخذنا الرأيين بمبدأ التقسيم والاحتمال ، وعلى ضوء الحقائق التاريخية وقراءتها قراءة استقرائية ، لظهر لنا رُجحان كفة الإدانة على كفة البراءة ! مـهما يكن من شيء ، فإن هذه المقاربة لا تدعي الإحاطة بتلك الإشكالية من جوانبها كافة ، ما يبقي على الباب مفتوحاً ، أمام المزيد من البحث والتنقيب والتمحيص . كذلك ، ربما يكون في العثور ، مستقبلاً ، على مخطوط اللاطة تأليف الجاحظ بحسب أقوال البغدادي ، ما يُلقي المزيد من الضوء ، على هذا الجانب الأخلاقي من حياة الجاحظ ، الأمر الذي قد يساعد على الكشف عن موقفه الحقيقي من اللواط !<br />(طرعان)<br />هوامش<br />(21) الجاحظ : رسائل الجاحظ ، تحقيق عبد السلام محمد هارون ، ج2 ، ص105 ، دار الجيل ، بيروت ، 1991 .(22) المسعودي : مروج الذهب ومعادن الجوهر ، ط5 ، ج4 ، ص195 ، دار الفكر ، بيروت ، 1973 .(23) عبد السلام هارون : كتاب الحيوان ، ج1 ، ص9 ، المقدمة ، دار الجيل ، بيروت ، 1992 .(24) المسعودي : مروج الذهب ، ط5 ، ج4 ، ص318-319 . انظر كذلك وصفه للمعتصم والواثق ، ص319 فإنـه لا يتعرّض لهما إطلاقاً !(25) ياقوت الحموي : معجم الأدباء ، ج16 ، ص78-79 ، دار المستشرق ، بيروت .(26) ابن خلكان : وفيات الأعيان ، تحقيق محيي الدين عبد الحميد ، ج3 ، ص141 ، القاهرة ، 1948 .(27) ياقوت الحموي : معجم الأدباء ، ج16، ص98 .(28) يوسف بكار : اتجاهات الغزل في القرن لثاني الهجري ، ص193 .(29) الجاحظ : رسائل الجاحظ ، ج2 ، ص112 . (30) الجاحظ : الحيوان ، ج2 ، ص366 ، تحقيق عبد السلام هارون ، دار الجيل ، بيروت ، 1992 .(31) عبد القاهر البغدادي : الفرق بين الفرق ، ص177، دار المعرفة ، بيروت.(32) شارل بلات : الجاحظ في البصرة وبغداد وسامراء ، ص339 .المصدر نفسه : ص339-.(33) المصدر نفسه: ص 339-340 عن الكتبي: عيون التواريخ، مكتبة النـهضة المصرية، القاهرة، 1980، دون الاشارة الى رقم الصفحة.(34) شـهاب الدين احمد التيفاشي: نزهة الالباب فيما لا يوجد في كتاب، تحقيق جمال جمعة، ص 214، رياض الريس للكتب والنشر، لندن – قبرص، 1992.(35) ياقوت الحموي: معجم الادباء، ج 16، ص99.</p> </div> <span > مرسلة بواسطة بوصالح</span></div>

بوصالحnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-45354378824497211892009-11-20T15:46:00.000-08:002009-11-20T15:48:27.616-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >04 أغسطس, 2007</h2> <a name="8673134736965261359"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/08/blog-post.html">زیبا شناسی جمال مرد درون غزل مذکر _ خط عذار</a> </h3> <p><br /></p><div><span style="font-size: 85%;">گل بود بـه سبزه نيز آراسته شد<br />يکي از مظاهر جمال و دلايل عشق از نظر شعرا کـه آن را از محاسن پسران جوان شمرده اند خط سبز آنان هست که درون ادب عربي و فارسي بسيار بدان پرداخته‌اند.1 دوران جمال درون ادب فارسي و عربي از زمان سبز شدن خط پشتشروع مي گردد و به بلند شدن و انبوهي ريش ختم مي شود و تغزل بـه امردان ساده رو و نو خط کـه در هر دو ادب ديده مي شود از بارزترين شواهد غزل مذکر هست در سرزمين خاور ميانـه و در ميان مسلمين بيش از هر جاي ديگر بـه تزئين موي صورت مي پردازند و اين درون زمان ما بـه خوبي پديدار هست که جوانان مکشوف الراس که تا چه حد درون پرداخت خط ريش دقت بکار مي برند و در تجميل آن چه مقدار مي کوشند و حلق و تزئين هر روزه موي صورت بيشترين وقت آرايش جوان را مي گيرد و هنر هر حلاق (آرايشگر) استادي او درون پرداختن ريش است.<br />اما درون بين جوانان خليج پرواضح هست که بيش از موي سر بـه موي صورت بپردازند چرا کـه موي سر درون زير عقال و اشماغ نـهان هست و موي صورت اولين مظهر جمال مرد بـه شمار مي رود.<br />و نيک معلوم هست که بـه عقيده مسلمين موي صورت از قداست و اعتبار بسيار برخوردار هست تا آنجا کـه تراشيدن تمام ريش حرام و بزرگداشت محاسن از شعائر اسلام محسوب مي شود.<br />و همين بس کـه رسول اسلام درباره آن گفته است: سبحان الذي زين الرجال بللحي و نيز گفته شده هست الليحه حليه (ريش زينت است)<br />و درباره ارزش ريش درون بين مسلمين همين را يادآور شوم کـه انصار رسول الله درباره قيس بن سعد کـه موي درون صورت نداشت مي گفتند دوست داشتيم کـه با اموال خود براي قيس ريش بخريم. 2<br />و درون فضيلت نوخطي حديث نبوي وارد هست که ان اهل الجنـه جرداٌ مرداٌ ـ و ان اهل الجنـه يدخلونـها جرداً مکحلين<br />اما شعرا و عشاق درباره امردان بر دو گروهند3ـ گروهي کـه با امردان ساده رو سر خوشند و گروهي کـه ريش را مرهم دلهاي خسته مي دانند و آن را از محاسن معشوق مي شمارند.<br />مقاع کفر و دين بي مشتري نيست<br /><br />گروهي اين گروهي آن پسندند<br />از ديدگاه پيشينـه شعراي عرب و فارس موي صورت کـه در ادب شرق آن را خط خوانده اند از محاسن معشوق بـه شمار مي رود و اغلب جواني را کـه موي صورتش بر آمده و صاحب لحيه باشد برنورس ساده رو ترجيح مي دهند و درباره آن اشعار فراواني سروده اند و چه زيباست قول شاعر درون اين باره<br />قال قوم عشقته امرد الخـ<br />د و قد قيل انـه نکريش4<br />قلت فرخ الطاوس احسن ماکا<br />ن اذاما علي عليه الريش<br />قوم گفتند عاشق جوان امردي شده اي و گفته شده کـه او صاحب محاسن (ريش) ـ هست گفتم جوجه طاووس هرچه پر و ريشش بر او بلندتر شود زيباتر مي شود<br /></span><br /><span style="font-size: 85%;">و اين رباعي را کـه شعراي ايران سروده اند و ضرب المثل شده است<br />زان سبزه کـه بر عارض تو خاسته شد<br />تا ظن نبري ز حسن تو کاسته شد<br />در باغ رخت بهر تماشاي دلم<br />گل بود بـه سبزه نيز آراسته شد5<br /><br />و نيز گفته اند<br /><br />تا خط و سلسه زلف تـو پيوســـت بهــم<br />داد اسباب پريشاني مـا دســت بهــم<br />دست بردم بـه دل خسته کـه تيرش بکشم<br />تير ديگر بزد و دوخت دل و دست بهم<br />و نيز گفته اند<br />بقربان غم عشقت کـه <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> درد هست و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> درمان<br /><br />فداي آن خط سبزت کـه <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> ريش هست و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مرهم<br />و گفته اند<br />حسن سبزي بخط سبز مرا کرد اسير<br /><br />دام همرنگ زمين بود گرفتار شدم<br />و گفته اند<br />کسي کـه حسن خط دوست درون نظر دارد<br /><br />محقق هست که او حاصل بصر دارد<br />و گفته اند<br />سبزه درون باغ گفته اند خوش است<br />داند آن کـه اين سخن گويد<br />يعني از روي نيکوان خط سبز<br /><br />دل عشاق بيشتر جويد<br />و<br />همـه دانند کـه من سبزة خط دارم دوست<br />نـه چو ديگر حيوان سبزه صحرايي را<br /><br />هر کرا با خط سبزت سر سودا باشد<br />پاي از اين دايره بيرون ننـهد که تا باشد<br /><br />از براي خوبيت خط حلقه زنجير شد<br />اين غبار از بهر حسنت خاک دامن گير شد<br />ز موج خط و قار شعله حسنش تماشا کن<br />که تمكين مي‌چکد همچو رگ ياقوت از دودش<br />ز بس دامان باز افشاند زلف عنبر افشانش<br />خط مشکين دميد آخر زموج گرد دامانش<br />مگر پشت لبي خواهد تبسم سبز کرد امشب<br />قيامت بر جگر مي خندد از گرد نمکدانش<br /><br />خط مشکيني کـه در چشم جهان تاريک کرد<br />سرمـه دارد چشم خورشيد از غبار دامنش<br /><br /><br /><br />اي درون سواد خطت صد آب زندگاني<br />بي ريش حظ نفسي با ريش قوت جاني<br />برات خوبي و منشور حسن و زيبايي<br />نوشته بر گل رويش بخط سبز غبار<br />خط سبز ولعلت بچه ماننده کني<br />بريا حينچشمـه حيوان ماند<br />صفحه رخسار که تا ساده هست فرد باطل است<br />خال که تا خط بر نيارد دانـه بي حاصل است<br /><br />آهوي مشکين بـه آساني نمي آيد بدست<br />در کمند آوردن خوبان نو خط مشکل است<br />از رباعي بيت آخر مي زند ناخن بدل<br />خط پشتبچشم ما ز ابرو خوشتر است<br />يکي هزار شد از خط صفاي او صائب<br />اگر چه سبزه بيگانـه دشمن چمن است<br />جلوه پا درون رکاب خط دو روزي بيش نيست<br />غافل از فرصت مشو وقت تماشا نازک است<br /><br />روي او درون دور خط دلخوش کن احباب شد<br />راه خود را پاک سازد خون چو مشک ناب شد<br />خط سبزي کـه برون آمد زان تنگ دهن<br />راز از غيب نمايان شده را مي ماند<br />نو خط ما گر ندارد رحم درون دل دور نيست<br />چند روزي هست اين کافر مسلمان گشته است<br /><br />ايمان بخط سبز تو آورد هر کـه بود<br />چشم سياه مست ترا کافري بجاست<br /><br />ما ها همـه شيريني و لطف و نمکي<br />نـه ماه زمين کـه آفتاب فلکي<br />نو آدمئي و ديگران آدميند<br />ني ني کـه تو خط سبز داري ملکي<br />سعدي خط سبز دوست دارد<br />پيرا من خد ارغواني<br />يکي از زيباترين اشعار را درباره خط ابي نواس سروده هست که شعراي ايران نيز اين مضمون را با استقبال رفته اند<br />کانما خده و الشعر ملبسه<br />شق من البدر منشق عن الظلم<br />کانما کاتب خطت انامله<br />بالمسک في خده سطرين بالقلم<br />گو اينکه صورتش و مويي کـه آن را پوشانده ماهپاره ايست کـه سياهي ريش آن را شق القمر کرده هست و گويي انگشتان نويسنده اي خوش خط با قلم مشک آگين بر روي او دو سطر خط نوشته است.<br />قال الوشاة بدت في الخد لحيته<br />فقلت لا تکثرو ما ذاک عائبه<br />الحسن منـه علي ما کنت اعهده<br />و الشعر حرز له ممن يطالبه<br />ابهي و اکثر ما کانت محاسنـه<br />ان زال عارضه و اخضر شاربه<br />ملامتگران گفتند کـه بر صورتش ريش پيدا شد گفتم بسيار سخن مگوييد کـه ريش باعث عيب او نمي شود حسن او همانگونـه هست که من مي خواستمش و موي صورت براي او حرزي هست در برابر ديگر اغيار کـه خواستاران اويند ـ همينکه خط پشت لبش سبز شد جمال او بيشي گرفت و محاسنش بر حسن او افزود.<br />و جا دارد اينجا ياد کنم از همشـهري ابي نواس کـه او نيز از خوزستان و اهل حويزه هست ـ يعني ابن معتوق حويزاوي (1087ـ 1025) کـه يکي از عجيب ترين تعابير را درباره موي صورت دارد مي گويد رمزي از حسن بوده هست که حسودان آن را خط ناميدند.<br /><br />يراع يا قوت في ياقوت خدک خط<br />رمزاً من الحسن سمَّته الحواسد خط 6<br />ابو الصلت اميه بن عبدالعزيز المغربي (520ـ 460) را درون اين باره تعبير ديگري هست گويد7<br />دب العذار بخده ثم انثني<br />عن لثم ميسمـه البرود الانشب<br />لا غروان خشي الردي في لثمـه<br />فالريق سم قاتل للعقرب<br />موي مشکين بر رخسارش روييد و سپس متمايل شد کهو دندان خوش آب و رنگش را ببوسد گو اينکه درون اين راه از بوسيدن لبهاي او مي ترسد چرا کـه آب دهان براي عقرب سم قاتل است.<br />اما عجيب تر از همـه اينـها عقيده ابو نواس هست که مي گويد ريش لجامي هست کهان امردان سرکش زده اند <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> باعث زيبايي آنـهاست و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آنان را رام مي کند.<br />يا ابا القاسم قلبي<br />بک صب مستهام<br />با بي مرکبک الصعب<br />الذي ليس يرام<br />و عذار زانـه من<br />ز غب الشعر لجام<br />فابن لي اکعاب<br />انت ام انت غلام<br />اي ابا القاسم دلم حيران و لرزان تو هست ـ پدرم فداي مرکب سرکش تو گردد کـه رام نمي شود و عذار تو کـه موي نرم و کم پشت آن را چون لگامي زينت داده است.<br />پس براي من روشن کن کـه تو ي يا پسر<br />جاءت طرائق شعر انت ناقضها<br />فکيف تصنع لو قد جاء اجمعه<br />الله اکبر لا انفک من عجب<br />اانت تحصد ما ذوالعرش يزرعه<br />موي کم پشتي بر عارضت برآمد کـه تو آن را از بين مي بري بعد اگر همـه و تمامي آن بيايد چه مي کني ـ الله اکبر از تعجب رهاييم نيست کـه آيا تو آنچه را کـه خداوند کاشته هست مي دروي<br /><br /><br />از اين اشعار معلوم مي شود کـه در ادب شرق معمولاً جواني کـه دوران بلوغ را سپري کرده هست بر پسران نا بالغ ترجيح مي دهند.<br />با اين تفصيل کـه اصطلاحات ساده و ساده رو و ساده رخ کـه در ادب فارسي باب شده هست و تقريباً با معاني امرد و اجرد و نو خط مترادف هست کنايه از پسران نورس هست و اصطلاح ساده و باده بر گرفته از همين مقوله هست که گفته اند بي باده و ساده زندگي نتوان کرد.8<br />با اين توضيح معمولاً ساده و ساده رو بـه پسر نورسي اطلاق مي شود کـه خط پشتاو سبز ولي موي بر گونـه نداشته باشد يا اينکه خط صورتش نو دميده باشد9 عشق بازي با طفلان ساده رو و سادگان طفل خو نيز از ديگر موارد غزلي درون ادب شرق محسوب مي شود ابونواس گويد<br /><br />ابن ثمان بعدها اربعه<br />طفل و کهل السن في ظرفه<br />در ادب فارسي ـ شعراي سبک خراساني و سبک بازگشت معمولاً بـه تغزل پسراني پرداخته اند کـه کم سن و سالند ولي درون سبک عراقي و مکتب وقوع و سبک هندي معشوق جواني هست که موي صورتش دميده باشد و آثار بلوغ بر ظاهر او هويدا باشد ـ<br />البته اين دو نوع سليقه درون هر دوره طرفداراني داشته هست و منوط بـه يک برهه نمي شود ـ و حتي درون ديوان يک شاعر نظريات عو نقيض نيز ديده مي شود ـ<br />اين نظريه از ديرباز مورد توجه همجنسگرايان بوده هست و درون آثار فلاسفه يونان درون اين باره بحث شده هست ـ افلاطون درون رساله ضيافت بر اين عقيده هست که اوج جمال مرد درون بدايت بلوغ و بعد از آن هست که آثار خردمندي درون او ظاهر شده هست و خط صورت روييده باشد و مي افزايد کـه بايد قانوني وضع شود کـه عشق بـه پسران نورس را ممنوع سازد ـ<br />همانطور کـه گفتم بيشتر درون سبک خراساني و سبک بازگشت معشوق پسران نورس و کم سن و سالند و از آنجا کـه اين گونـه اشعار حکايت از عشق جسماني صرف دارد شاعر از روييدن موي صورت معشوق ناخرسند هست و تغزل او رو بـه پسران نورس و طفل دارد ـ<br />اين گونـه شعر را بيشتر از هر جا مي توان درون ديوان فرخي سيستاني مشاهده کرد.<br />با دوستان يکدل با مطربان چابک<br />با ريدكان زيبا با ساقيان دلبر<br />ريدكان خواب ناديده مصاف اندر مصاف<br />مرکبان داغ ناکرده قطار اندر قطار<br />سالش از پانزده و شانزده نگذشته هنوز<br />چون توان ديدن آن عارض چون ماه سياه<br />روزگار آنچه توانست بر آن روي بکرد<br />به ستم جايگه بوسه من کرد تباه<br />لغت ريدكان کـه در سبک خراساني ديده مي شود و فرخي بسيار آن را بـه کار هست به معناي پسران نورس هست که هنوز محتلم نشده اند و به قول فرخي خواب ناديده اند ـ<br />از اشعار سنايي غزنوي نيز بر مي آيد کـه او نيز پيرو مکتب فرخي است<br />دي بدان رسته صرافان من بر درون تيم<br />پسري ديدم که تا بنده تر از درون يتيم<br />رفتم و چشمکگي کردم و شد بر سر کار<br />کودک جلد بد و زيرک و دانا و فهيم<br />گفتم اي جان پدر آيي مـهمان پدر<br />گفت چون نايم و رفتيم همي که تا سوي تيم<br />بند شلوارش بگشاده نگه کردم من<br />جفته اي ديدم آراسته با هر چه نعيم<br />و از ميان شعراي سبک بازگشت بسنده مي کنم بـه شعر قا آني شيرازي و معشوق يازده ساله اش<br />يازده ساله کودکي هست بـه کاخم اندرون<br />سست وفا و سخت دل خرد قضيب و گردكون<br />معشوق حافظ نيز طفل و کم سن و سال هست و کارهاي بچه گانـه مي‌کند و شاعر از ديدن موي صورت او ناخرسند است<br />مجمع خوبي و لطف هست عذار چو مـهش<br />ليكنش مـهر و وفا نيست خدايا بدهش<br />دلبرم شاهد و طفل هست و ببازي روزي<br />بکشد زارم و در شرع نباشد گنـهش<br />من همان بـه كه از او نيك نگه دارم دل<br />كه بد و نيك نديده ست و ندارد نگهش<br />بوي شير ازهمچون شكرش مي‌آيد<br />گر چه خون مي‌چكد از شيوه چشم سيه‌اش<br />چهارده ساله بتي چابك و شيرين دارم<br />كه بـه جان حلقه بـه گوش هست مـه چهاردهش<br />از پي آن گل نو رسته دل ما يا رب<br />خود كجا شد كه نديديم درون اين چند گهش<br />يار دلدار من ار قلب بدينسان شكند<br />ببرد زود بـه جانداري خود پادشـهش<br />جان بـه شكرانـه كنم صرف گر آن دانـه در<br />صدف سينـه حافظ بود آرامگهش<br />بتي دارم کـه گرد گل ز سنبل سايبان دارد<br />بهار عارضش خطي بـه خون ارغوان دارد<br />غبار خط بپوشانيد خورشيد رخش يا رب<br />بقاي جاودانش ده کـه حسن جاودان دارد<br />دوران چو مي نويسد بر عارض بتان خط<br />يا رب نوشته بد از يار ما بگردان<br />اما نکته ي کـه لازم بتذکر هست اين هست که درون ادب شرق خوش خطي امردان را نيز حدي دانسته اند کـه بدايت آن معمولاً از ابتداي روئيدن خط پشتاست و همراه با خشن گشتن ريش بـه نـهايت مي رسد11 درون اين مذهب12 ريش که تا لطيف هست محاسنش دانند و چون خشن شد از مقابح شمارندش و با اين همـه سعدي معاصر ابدي از اعجوبه هاي آخر الزمان ياد مي کند کـه امردان سي ساله اند 13<br />شعرا درون اين باره داد سخن داده اند گاهي درون حسرت دوران حسن بـه پايان رسيده اظهار تأسف مي کنند و گاهي بر آوردن ريش را عقوبت جفاکاريهاي معشوق مي دانند<br /><br />دل ستمزده اکنون بداد خويش رسيد<br /><br />که شانـه از سر گيسوي او بريش رسيد<br /><br /><br />سوال کردم و گفتم جمال روي تو را<br />چه شد کـه مورچه بر گرد ماه جوشيده است<br />جواب داد ندانم چه بود رويم را<br />مگر بـه ماتم حسنم سياه پوشيده است<br />خطي بدور روي نکويان کشيده حسن<br />کاينش سزاست هر کـه به عاشق ستم کند<br /><br />خط مشکين شد و بال غنچه جان پرورش<br /><br />گشت درون گرد يتيمي خشک آب گوهرش<br /><br /><br />رنگ گلش بهار خط از دور ديد و رفت<br /><br />اين وحشي از خيال سياهي رميد و رفت<br /><br /><br />گر صبر کني ور نکني موي بنا گوش<br />اين دولت ايام نکويي بسر آيد<br />گر دست بجان داشتمي همچوتو بر ريش<br />نگذاشتمي که تا بقيامت بدر آيد<br /><br /><br />آن روز کـه خط شاهدت بود<br />صاحب نظر از نظر براندي<br />امروز بيامدي بـه صلحش<br />کش فتحه و ضمـه بر نشاندي<br /><br />بمويي بسته ربط بلهوس با ساده رخساران<br />تنفر مي شود ده روز ديگر اين تعشقها<br /><br />هيچمنکر جمال تو نيست<br />نيست حاجت کـه خط برون آري<br />مير محمد باقر داماد<br /><br /><br />بعارض تو شبيخون بوسه که تا بردم<br />سپاه خط تو ناگه سر از زمين برداشت<br />غبار خط تو از دل بهيچ باب نرفت<br />خط غبار بـه افشاندن از کتاب نرفت<br />دل از مشاهده آن خط سياه شکست<br />فغان کـه پشت مرا گرد اين سپاه شکست<br />خط بگرد عارض دلدار ديدن مشکل است<br />دامن گل را بدست خار ديدن مشکل است<br />کرد خط سبز را زلف سياهش جانشين<br />وقت رفتن ز هر خود را عاقبت اين مار ريخت<br />رخ تو از خط مشکين رقم خطر دارد<br />سياه زود شود صفحه اي کـه خوش قلم است<br />خط شبرنگ ز روي تو عيان خواهد شد<br />علم زلف درون اين گرد نـهان خواهد شد<br />خط زبان بند بتان بود نمي دانستم<br />که ترا جوهر شمشير زيان خواهد شد<br />پرواي خط آن عارض گل فام ندارد<br />از سادگي اين صبح غم شام ندارد<br /><br />اميد جان شيرين داشتم از لعل سيرابش<br /><br />ندانستم کـه از خط ز هر درون زير نگين دارد<br /><br />و جا دارد درون اينجا از رساله ريش نامـه عبيد زاکاني ياد کنيم کـه رساله کوچکي تقريباً ده صفحه درون مذمت ريش هست که چگونـه بر جمال طلعت خوبان هجوم مي آورد عبيد درون اين رساله با شخصي روبرو مي‌شود کـه به او ريش الدين ابو المحاسن مي گويند و آمده هست تا داد دل بيجاره از خيال محبوب جفاکار بستاند ـ<br />عبيد درون اين رساله بـه مناظره با ريش مي پردازد و ريش کـه عبيد بدان شخصيت بخشيده هست محاسن خود را فرا ياد مي آورد و آنچه از احاديث و آيات و روايات درون مناقب خود بـه خاطر دارد ياد مي کند و آنگاه با ذکر ابياتي چند بـه مفاخر خود مي افزايد.<br />مي گويد منم ريش الدين ابو المحاسن ـ منم کـه خداوند متعال مرا درون قرآن ياد کرده هست در قصه آدم ـ<br />و ريشاً و لباس التقوي ذلک خيرٌ و در قصه موسي لاتأخذ بلحيتي وراسي<br />و حضرت رسول بر نام من تسبيح فرموده است<br />سبحان الذي زين الرجال باللحي ـ و امير المومنين علي رضي الله عنـه درون حق من گفته هست ـ عليکم بحسن الخط فانـه من مفاتيح الرزق 14 و فصحاي عرب درون حق من گفته اند ـ الحيه حليه ـ مولد و منشأ من از بهشت هست گروهي پر جبرئيلم خوانند و از اينجا گفته اند<br /><br /><br />فلما التحي المعشوق طارجماله<br />فلحيته ريش يطير بـه الحسن<br />و ارباب دل مرا خضر نبي خوانند<br /><br />فوه ماء الحياه شاربه<br />خضر لم يصل الي الظلم<br />قومي مرا بـه سنبل نسبت کرده باشند و گفته<br /><br />چو سنبل تو سر از برگ ياسمين برزد<br />غمت بريختن خونم آستين برزد<br />عجيب تر آنکه جماعتي مرا حلاج خوانند و از زبان من گويند<br /><br />پنبه کنم جمله را من از سر کويت<br />تا تو بداني کـه چند مرده حلاجم<br />آن لطيفم کـه اگر بر نازنيني نظر لطف گمارم صحيفه عذارش بخط غبار بنگارم چنانکه هر صاحب دل کـه بيند گويد<br /><br />بنده آن خط مشکينم کـه گويي مورچه<br />پاي مشک آلود بر برگ گل و نسرين نـهاد<br />و آن قهارم کـه اگر درون محبوبي جفا کاري عاشق آزاري بـه نظر قهر نگاه کنم درون پيش جهانيانش رو سياه کنم و هر پنج روزي درون زير تيغش نشانم و زيبايي روز افزونش بـه رسوايي روز افزون بدل کنم ـ آنگاه عبيد از درون معارضه مي گويد<br />رندان سر محله گويند<br /><br />ريش آورده اي و کنده اي مي دانيم<br />ور زانکه نکنده اي کجا شد ريشت<br /><br />و طالب علمان درون کنج مدرسه ها بـه ياد او گويند<br />جمع بي ريشان بتازي چيست مرد<br />زين جماعت هر کـه ريشي آورد مرد<br /><br />ريش تو بر آمد آبروي تو بريخت<br />گر جانت بر آمدي بـه از ريش بدي<br />آدم چون درون بهشت بود اول ريش نداشت ملائک او را سجده د و چون ريش بر آورد آغاز ريش خند د<br />و سپس عبيد بذکر داستان معشوق جفاکاري مي پردازد کـه ريش بر آورده و عشاق از او فرار مي کنند ـ بعد از چند روز معشوق مصيبت رسيده بـه کوچه باغي مي گذشت باغباني را ديد کـه بر ديوار باغ پرچين مي نـهاد گفت پرچين چرا مي نـهي گفت تاي درون باغ نرود گفت بدين زحمت کشيدن محتاج نيست دو تاره از موي ريش بر طرف ديوار باغ نشان که تا هيچ آفريده پيرامون آن نگردد و من تجربه کرده ام<br />سرانجام عبيد بداستان ترسا بچه اي مي پردازد کـه در کودکي حسن يوسفي داشت و چون ريش بر آورد او را بـه خوک چراني گماشتند و هاتفي درون اندرون زاهد کـه جوان ترسا را درون هر دو حال ديده بود ندا داد کـه ـ اول چنين مردودشان کنيم آنگاه بدوزخشان فرستيم.<br /><br />در پايان بـه عنوان ختامـه مسک اين حکايت سعدي را ذکر مي کنيم.<br /><br />يکي را پرسيدند از مستعربان بغداد ما تقول في المرد گفت لا خير فيهم مادام احدهم لطيفاً يتخاشن فاذا خشن يتلاطف يعني چندان کـه خوب و لطيف و نازک اندام هست درشتي کند و سختي ، چون سخت و درشت شد چنان کـه به کاري نيايد تلطف کند و دوستي نمايد.<br />امرد آنگه کـه خوب و شيرين است<br />تلخ گفتار و تند خوي بود<br />چون بريش آمد و بلعنت شد<br />مردم آميز و مـهرجوي بود<br /><br /><br /><br />1ـ شايد پرداختن بـه چنين موضوعي چندان محققانـه ننمايد اما اين <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نوعي تحقيق هست تا بيشتر بـه سيطره همجنسگرايي درون اين منطقه<br />پي ببريم.<br />2ـ و هو قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي فکان هو سيد الخزرج و ابن سادتها و لم يزل قيس سيداً في الجاهليه و الاسلام... و اعطاه رسول الله الرايه يوم فتح مکه و ذکر الزبيربن بکار انـه کان سناطاً ليس في وجهه شعره و کان مع ذلک جميلاً فقال ان الانصار کانو يقولون وددنا ان نشتري لقيس بن سعد ليحه باموالنا قال ابو عمرو کذلک کان شريح وعبدالله بن الزبير لم يکن في وجوههم شعر<br />(الاصابه في تمييز الصحابه لابن حجر العسقلاني و الاستيعاب في اسماء الاصحاب لابن عبدالبر ج3 ص239)<br />3ـ الامرد امردان: الغلام الحسن الامرد و هو الحليق الاجرد و الثاني من لم تنبت له لحيه و قد طرَّ شاربه ـ و هذا مذهب المختار عند القدماء و المتأخرين<br />4ـ النکريش: الملتحي<br />5- شعر از شعراي سبک خراساني هست شعراي ايران بيشترين نگاه زيبا شناختي را بـه خط امردان داشته اند اما هيچکدام بـه قدر صائب تبريزي بـه خط شاهدان نپرداخته هست و کثرت اشعار او درون اين مورد از همگان بيشتر هست ـ اما درون نثر زيباترين توصيف بـه سعدي اختصاص دارد آنجا کـه در گلستان مي گويد بر سيب ز نخدانش چون بـه گرد نشسته بود.<br />6ـ منظور از ياقوت اولين ياقوت مستعصمي خطاط معروف هست و از ياقوت دوم ياقوت خد معشوق است.<br />7ـ اين حکيم را درون عداد افرادي چون ابو علي ابن سينا شمرده اند امام عبدالله اليافعي و علامـه مقري و ابن خلکان و صاحب طبقات الاطباء و بسياري ديگر شرح حال او را آورده اند.<br />8ـ عبيد زاکاني گويد<br />آمد رمضان و موسم باده برفت<br />دورمي سرخ و زنخ ساده برفت<br />هر باده کـه داشتيم ناخورده بماند<br />هر ساده کـه يافتيم ناگاده برفت<br /><br />9ـ من مي دانم و از شما نيز پنـهان نيست کـه اينچنين ميوه نوبري بـه چه غايت گران بها هست و که تا چه اندازه مشتري دارد و لکن بمذهب من آنکه حلاوت ميوه رسيده داند گرد اين غوره ها نمي گردد.<br />10ـ آنقدر کـه حتي بـه طفل غنچه نيز رحم نکرده اند و به اندکي زر خرده دهانش بسته اند<br />آوازه گل درون انجمن چيزي هست<br />طفل ست و دريده پيرهن چيزي هست<br />خوي کرده و سرخ گشته و شرم زده<br />وانگه زرخرده درون دهن چيزي هست<br />راستي بيچاره گل چه تهمتها كه بـه او نبستند<br />بلبل نبود عاشق گل اين کلاه را<br />ما دوختيم و بر سر بلبل گذاشتيم<br /><br />11ـ گو اينکه شعرا بيش از آن کـه نگران موي صورت پسران باشند نگراني آنـها از موي جاي ديگر هست وگرنـه موي صورت را که تا زماني کـه خشن نباشد بر مي تابند و حتي آن را محاسن مي شمارند و شايد همين باشد کـه مولانا جلال الدين بلخي مي گويد<br /><br />بر ز نخدان چهار مو بهر نمون<br />بهتر از سي خشت پيرامون کون<br />البته اگر اين شعر فرايادي نيايد کـه گفته اند<br /><br />آنچه درون آينـه جوان بيند<br />پير درخشت خام آن بيند<br />بهرحال جوان نيز بايد آينـه پاک دارد که تا جمال معشوق را آنگونـه ببيند کـه هست<br />گفتم کـه رخت آينـه لطف خداست<br />گفتا سخني هست چو بالايم راست<br />گفتم کـه يکي موي بر اين نيست<br />گفتا آري از نظر پاک شماست<br />ايرج ميرزا نيز کـه از اين پشم کلاهي دارد مي گويد<br />ساده را بايد يک موي نباشد بسرين<br />ظرف مودار اگر مفت دهندش مخرش<br />همچنان گرد-دو شبانروز نيابي خورشي<br />هر غذايي کـه در او موي ببيني مخورش<br />باري رنداني کـه موي از ماست مي کشند معتقدند کـه پنير خوب درون خيک سياه است<br />.<br />12ـ استاد ج م بيکي از تلاميذ امرد خود کـه بيش از يک قبضه ريش داشت گفته بود اندکي بيش نمانده کـه محاسنت بـه مقابح بدل بشود ـ و شنيده ام کـه آن جوان صاحب کمال کـه از ادب بهره کافي داشت بـه برکت همان يک قبضه ريش از صاحب منصبان ادب شده ست و عليکم بحسن الخط فانـه من مفاتيح الرزق ـ<br /><br /><br />آن را کـه محاسنش تو باشي<br />بنگر کـه مقابحش چه باشد<br /><br />راستي کـه چه قدر دلم مي خواهد کـه آن شاگرد استاد را ببينم کـه حقوقش بر گردن ما ثابت و از دوستان قديم هست ـ چند سالي هست که او را نديده ام بهر حال هر کجا هست خدايا بسلامت دارش ـ<br /><br />و البته پر واضح هست آنچه كه شعراي همجنسگرا با آن بـه تغزل پرداخته‌اند غير از ريش مردم رياكار هست يزيد بن مفرغ الحميري درون هجاي ريش انبوه عباد بن زياد بن سميه سروده است.<br />الا ليت اللحي كانت حشيشا<br />فنعلفها خيول المسلمينا<br />اي كاش ريش‌ها گياهان خشكيده بود که تا با آن اسب‌هاي مسلمين را علوفه مي‌داديم.<br />الكامل في التاريخ-لابن اثير الجوزي ج 3 ص 522 بيروت 1385<br />بيدل دهلوي گويد:<br />اين همـه ريش چــــه معني دارد<br />غير تشويش چه معني دارد<br />آدمي خرس چه ظلم هست به خود<br />مرد حق ميش چه معني دارد<br />13ـ و سعدي درباره اين پسران کـه هر روزه بـه آرايش صورت خود مي‌پردازند گويد<br />نديدم امرد سي ساله چون تو درون عالم<br />عجوبه هاي چنين آخر الزمان باشد<br />اگر دو دست تو يک هفته بر قفا بندند<br />به هفته دگرت ريش تاميان باشد<br />گو اينکه سعدي درون خيابانـهاي امروزي قدم زده هست و امردان سي ساله طفل خو را ديده هست که هر هفت کرده از طفلان ساده رو سبق اند.<br />باري<br /><br />هزار نکته باريکتر ز مو اينجاست<br />نـه هر کـه ريش تراشيد بچه خوشکل شد </span></div><span style="font-size: 85%;"><br />14ـ بر شما باد بـه تحصيل خوش خطي ـ (نوشتار) کـه کليد روزي هست ـ برداشت رندانـه عبيد از کلام اميرالمؤمنين<br /><br />15ـ همينکه معشوق ريش درون آورد جمالش پرواز کرد بعد ريش او پري بود کـه حسن را بـه پرواز درون آورد.<br /></span></div>

بوصالحnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-44778274781202425902009-11-20T15:41:00.000-08:002009-11-20T15:46:20.333-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >ر, 2007</h2> <div > <a name="7245965938544999847"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_4409.html">تاریخ همجنسگرایی - یحیی ابن اکثم</a> </h3> <div > <p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"></span></p><span style="font-size: 130%;"><p align="right"><br /></p><p align="right"> </p></span><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بن اكثم فقيه اصولي و قاضي القضات و مشاور مأمون خليفه عباسي يکي از نام آورترين همجنسگرايان تاريخ اسلام هست (159ـ 243هـ)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بـه علت نزديکيش با مأمون خليفه بلند آوازه سلسله عباسي درون تاريخ داراي شـهرتي شايان هست و معمولاً همـه کتب تاريخ عباسي روايات خود را از او نقل مي کنند ـ چرا کـه او درون سفر و حضر پيوسته همراه مأمون بود و تدبير امور مملكتي خليفه همواره بدست او بود ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">او بـه دليل چيره دستي اش درون علوم اسلامي درون سن 21سالگي¹ بـه قضاوت بصره منصوب شد اما طولي نکشيد کـه به علت همجنسگرايي و به فساد کشاندن جوانان شـهر از او درون نزد مأمون شکايت شد ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">مأمون کـه خود نيز بـه همجنسگرايي شور و اشتياق فراواني داشت² از شکايت کنندگان خواست که تا براي طرح شکايت دلايل محکمي بياورند ـ آنـها <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> شـهرت او را درون همجنسگرايي و اشعارش را درون اين زمينـه پيش کشيدند ـ مأمون او را از قضاي بصره معزول و به قاضي القضاتي بغداد کـه پايتخت جهان اسلام بـه شمار مي رفت نصب کرد و چيزي نگذشت کـه او رفيق حجره و گرمابه و گلستان مأمون شد³ و در امور ملک مشاور و وزير او قرار گرفت و اينـها همـه درون روزگار جواني يحيي بود ـ البته شيرين زباني و حاضر جوابي يحيي از عوامل موثر درون نزديکي و دوستي او با مأمون بوده هست که درون کتابها بـه آن اشاره شده هست شرح احوال يحيي بن اکثم بـه عنوان اولين فقيه همجنسگراي تاريخ اسلام قابل تحقيق و بررسي هست ـ کما اينکه او درون زمان خود داراي مقامات مـهم علمي و حکومي نيز بوده هست ـ آنچه از فحواي کلام تاريخ نويسان بر مي آيد يحيي درون زمان مأمون شخص دوم حکومت محسوب مي شده هست که همواره همراه با خليفه و طرف مشاوره او بوده و از حرمت و عزت بسياري برخوردار بوده است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">بعد همجنسگرايي يحيي همواره مورد بحث تاريخنويسان و علماي رجال بوده که تا آنجا کـه ثعالبي صاحب کتاب معروف يتيمـه الدهر مأمون را درون همجنسگرايي متأثر از يحيي بن اکثم مي‌داند. 4<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">گو اينکه محققين نظرات فقهاي ديگر را درون حليت لواط با غلام مملوک متأثر از فتاوي يحيي مي دانند و حتي چنين فتاوي را مستقيم بـه او ربط مي دهند ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">البته من درون اين مورد مدرک مستند و معتبري نديده ام و از آنجا <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> کـه او از شيوخ حنا بله (مذهب امام احمد بن حنبل) بـه شمار مي رود بعيد بـه نظر مي رسد کـه قائل بـه حليت لواطه بوده باشد ـ چرا کـه مذهب حنبلي يکي از سختگيرترين مذاهب خمسه اسلامي درون مورد لواطه هست و اين درون آثار فقهاي حنبلي نيک مشـهود هست من اقوال و عقايد مذاهب مختلف را درباره لواطه ذيل يکي از مقالات ذکر کرده ام و نيازي بـه تکرار آن نمي بينم و بعيد <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مي دانم يحيي همجنسگرايي خود را درون نظريات فقهي دخيل کرده باشد ـ از طرفداري امام احمدبن حنبل نيز نسبت بـه يحيي چنين بر مي آيد کـه او لواطه و فقاهت را بـه <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نياميخته باشد5 ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">فقها و محدثين مخالف نيز پيوسته او را بـه علت همجنسگرايي شخصي مذمت کرده اند و چيزي درباره فتاوي او ذکر نکرده اند و ايراد نگرفته اند و طبعاً اگر يحيي فتوايي درون حليت لواطه داشت فقهاي مخالف از ذکر آن صرف نظر نمي د.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">باري معمولا همـهاني کـه شرح يحيي بن اکثم را آورده اند مقامات علمي و فضل او را ستوده اند و کتب او را از معتبرترين کتب دانسته اند و مخالفين فقط بـه علت همجنسگرايي او درباره اش نظر خوبي ندارند ـ سيد ابو القاسم خويي از پرسش و پاسخ او با جواد الائمـه ياد کرده هست ولي او را بدليل انحراف از مذهب شيعه موثق نمي داند6.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">صاحب طبقات الحنابله او را مي ستايد7 و از شيوخ مذهب حنبلي مي داندش و ابن حجر شرح مبسوطي از اقوال مخالفين و موافقين درون جرح وتعديل او آورده است8.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">من جمله حکايتي درون همجنسگرايي او ذکر مي کند کـه در جواب مسائل دهگانـه طرح شده از طرف داود بن علي پنج سوال را بخوبي جواب مي دهد اما درون مسئله ششم با ديدن جوان زيبارويي کـه به مجلس وارد مي شود مضطرب مي گردد و در جواب سؤال مي ماند از متأخرين نيز زرکلي درون اعلام9 و عمر رضا کحاله10 درون معجم المؤلفين او را ياده کرده اند.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">صرف نظر از مقام علمي او<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">به هر حال يحيي بـه علت حضور پيوسته درون جلسات مأمون يکي از معتبرترين راويان اخبار و رجال مشـهور تاريخ مي باشد ـ کما اينکه او مشاور خليفه و قاضي القضات جهان اسلام و فقيه صاحب تصنيف نيز بوده هست ـ يحيي درون عداد محدثين نيز بـه شمار مي رود او حديث را از فضل بن موسي و عبدالعزيز بن ابي حازم و وکيع و ديگران فرا گرفت و محدثين مشـهوري مثل ترمذي و بخاري و بسياري ديگر از او روايت مي کنند ابن حبان و حاكم و احمدبن حنبل او را توثيق كرده‌اند ولي گروهي چون ابن معين و اسحق بن راهويه و اباعاصم او را بـه سرقت حديث متهم داشته‌اند. او درون سر که تا سر حکومت مأمون قاضي و مشاور و جليس و انيس خليفه بود و تدبير ملک را بدست داشت قضاوت دوراني از ايام متوکل نيز با او بوده هست و سرانجام درون عهد متوکل درون ربذه بـه سال 242 يا 243 بدرود حيات گفت11.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">کتابهاي التنبيه في الفقه و ايجاب التمسک بالاحکام القرآن از تأليفات اوست12 با همـه مراتبي کـه کتب تاريخ و ادب و فقه و حديث براي يحيي بن اکثم ذکر کرده اند شـهرت او بهمجنسگرايي پرده بر سر ديگر ابعاد شخصيت او کشيده است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">آنچه درباره يحيي بن اکثم درون متن کتابها آمده هست حاکي از اين هست که او هميشـه درون روي خوبان همجنس حيران بوده و به نگاه و بوسه نيز بسنده نمي کرده است. همجنسگرايي شديد يحيي بن اکثم باعث اعتراضات فراواني درون زمان او شد و حتي شخص خليفه را نيز بـه اين عمل يحيي هجو گفتند اما اين هجويه ها هيچ گاه باعث نشد کـه مابين مأمون و يحيي و همجنسگراييشان اختلافي واقع شود. يحيي بن اکثم مرد اديب و شاعري نيز بوده13 و اشعاري درون همجنسگرايي از او ذکر شده هست ما سرگذشت يحيي بن اکثم را بصورت ترجمـه از مروج الذهب مسعودي نقل مي کنيم که تا ذهن پوياي خواننده بدون واسطه نويسنده بيشتر با ابعاد همجنسگرايي او آشنا شود14.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قال المسعودي ـ يحيي بن اکثم بيش از آنکه رابطه ما بين او و مأمون محکم شود متولي قضاي بصره بود ـ بعد به مأمون شکايت بردند کـه اولادشان را بـه کثرت لواطه فاسد کرده هست پس مأمون گفت اگر درباره او طعني وارد کنيد از شمال قبول مي شود بعد گفتند يا اميرالمؤمنين از او فواحش ظاهر شده و به گناهان کبيره مرتکب گشته و آن از او نمايان است. اوست اي اميرالمؤمنين کـه گفته هست در صفت غلمان و طبقات و مراتب و اوصافشان و قول او مشـهور هست ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">پس مأمون گفت 15 چه چيز گفته هست پس از او حکايتي آوردند کـه در آن متهم مي شد و من جمله از او درون اين معني بود ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اربعه تفتن الحاظهم<br />فعين من يعشقهم ساهره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">فواحد دنياه في وجه<br />منافق ليس له آخره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و آخر دنياه مفتوحه<br />من خلفه آخره وافره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و ثالث قد حاز کلتيهما<br />قد جمع الدنيا مع الآخره </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و رابع قد ضاع ما بينـهم<br />ليست له دنيا و لا آخره</span></p><p align="right"><span style="font-size: 130%;"><br /></span> </p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">چهارند کـه نگاه و خواباندن پلک چشمشان فتنـه انگيز هست و چشم آنکه عاشقشان باشد بيدار مي ماند ـ اول آنکه دنياي او درون روي اوست منافق هست و براي او آخرتي نيست و ديگر آنکه دنياي او باز هست و درون پشتش آخرتي فراوان هست ـ و سوم آنکه هر دو را بـه دست آورده <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> دنيا و <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آخرت را ـ و چهارم آنکه درون ميان آنـها ضايع شده هست نـه آخرتي دارد و نـه دنيايي.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">درباره يحيي و آنچه بر عليه اوست درون بصره ابن ابي نعيم مي گويد:</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يا ليت يحيي لم يلده اکثمـه<br />و لم تطأ ارض العراق قدمـه </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">الوط قاض في العراق نعلمـه<br />اي دواة لم يلقها قلمـه </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و اي شعب لم يلجه ارقمـه </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اي کاش کـه يحيي را هرگز اکثم نزاييده بود<br />و پايش زمين عراق را طي نکرده بود </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">لواط کارترين قاضي درون عراق مي دانيمش<br />کدام دوات هست که قلم او بدان نرسيده هست </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و کدام دره کـه مارش درون آن نخزيده است</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"><br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و بعد روزگار ضربان خود بزد و يحيي را بـه مأمون رساند و نديم او کرد و به او درون کارهاي بسياري رخصت بخشيد.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">پس روزي مأمون بـه او گفت: يا ابا محمد: چهي هست که مي گويد<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قاض ير الحد في الزنا ولا<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يري علي من يلوط من باس<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قاضئي کـه درباره زنا حد جاري مي داند و در لواط هيچ اشکالي نمي بيند»<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">(يحيي) گفت يا اميرالمومنين او ابن ابي نعيم هست و اوست کـه گفته است</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اميرنا يرتشي و حاکمنا<br />يلوط و الرأس شرما راس </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قاضي يري الحد في الزناء ولا<br />يري علي من يلوط من باس </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ما احسب الجور ينقضي و علي الـ<br />امة وال من آل عباس </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">امير ما رشوه مي گيرد و حاکم ما لواط مي کند و رئيس بدترين رئيس هست قاضئي کـه در زنا حد جاري مي داند و در لواط هيچ اشکالي نمي بيند.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">گمان ندارم جور پايان پذيرد که تا بر سر امت ولايت آل عباس است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">پس مأمون ساعتي از سر بـه زير انداخت و سپس سربلند کرد و گفت ابن ابي نعيم بـه سند تبعيد شود.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و همينکه يحيي همراه مأمون بـه سفر سوار مي شد با او با کمربند و قبا و شمشير تزئين کاري شده بر مي نشست و اگر زمستان بود با قباهاي خز و کلاه سمور و ساز و برگ فراوان سوار مي شد و مجاهرت و تظاهر درون لواط را بـه جايي رساند کـه مأمون بـه او امر کرد کـه گروهي را با خود فرض داشته باشد کـه با سوار شدن او سوار شوند و در امور او تصرف کنند ـ (به امور او بپردازند) بعد چهارصد غلام امرد فرض خود ساخت و آنـها را از زيبا رويان انتخاب کرد و به آنـها رسوا شد و درباره يحيي و گروهش مي گويد و يادآور مي شود راشد بن اسحاق</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">خليلي انظرا متعجبين<br />لاظرف منظر مقلتهُ عيني </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">لفرض ليس يقبل فيه الا<br />اسيل الخد حلو المقلتين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و الا کل اشقر اکثمي<br />قليل نبات شعر العارضين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يقدم دون موقف صاحبيه<br />بقدر جماله و بقبح ذين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يقودهم الا الهيجاء قاض<br />شديد الطعن بالرمح الرديني </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اذا شـهد الوغا منـهم شجاع<br />تجدل للجبين و لليدين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يقودهم علي علم و حلم<br />ليوم سلامة لا يوم حين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و صار الشيخ منحنيا عليه<br />بمدمجه يجوز الرکبتين </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يغادرهم الي الاذقان صرعي<br />و کلهم جريح الخصيتين</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اي دو دوست من بـه ظريف ترين منظري کـه چشمانم ديده هست شگفتزده نگاه کنيد ـ گروهي کـه جز لطيف صورتان شيرين دهن درون آن پذيرفته نمي شود جز هر زيبا روي اکثمي کـه موي عارضش کم گياه باشد.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">در پيش صاحب خود مقدم مي شود بـه قدر جمال و زشتي کارش<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">قيادتشان مي کند بـه سوي هيجاء و مبارزه قاضئي کـه نيزه اش بلند و ضربتش کاري و شديد هست اگر شجاعي از آنـها بـه جنگ حاضر شود با پيشاني و دو دست خود جدال مي کند آنـها را بسوي علم و بردباري رهبري مي کند براي روز سلامت نـه روز كارزار<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">شيخ بر آن خم مي شود طوري کـه از دو زانو درون مي گذرد<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">به روي صورت طوري کـه زنخدان آنـها روي زمين باشد آنـها را چون جنازه هاي نيم کشته درون مي اندازد درون حالي کـه تخم آنـها مجروح شده است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و نيز راشد درباره او مي گويد</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و کنا نرجي ان نري العدل ظاهراً<br />فاعقبنا بعد الرجاء قنوط16 </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">متي تصلح الدنيا و يصلح اهلها<br />و قاضي قضاة المسلمين يلوط </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و اميدوار بوديم کـه عدالت را ظاهر و آشکارا ببينيم بعد بعد از اميد بـه نا اميدي دچار شديم کي دنيا و اهلش درست مي شود و قاضي قضاة مسلمين لواط کار است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بن اکثم بن عمر بن ابي رباح اهل خراسان و از شـهر مرو و مردي از بني تميم بود و بصريين من جمله عثمان البتي و غير او شاگردان او بودند و براي او مصنفاتي هست که درون رد فقهاي عراق هست بين او و ابي سليمان احمد بن ابي داود بن علي مناظرات فراوان است. 17 (پايان سخن مسعودي)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">حدثنا ابو العيناء: مأمون نگاه کرد يحيي بن اکثم را کـه به خادم او زير چشمي نگاه مي کرد بـه خادمش گفت همينکه برخاستم متعرض او شو بعد مأمون برخاست و يحيي را امر بـه جلوس کردهمينکه برخاست خادم بـه يحيي چشمک زد يحيي گفت «لو لا انتم لکنا مومنين» اگر شما نبوديد ما از مؤمنين بوديم. 18<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">مردي کـه مدعي پيامبري بود پيش مأمون آوردند يحيي بن اکثم نيز نزد او بود گفت تو را چه وحي شده هست گفت آنکه تو لواط کاري و در دوران کودکي چيزهاي ديگري نيز بوده‌اي19.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">1- و قال طلحه بن محمد بن جعفر کان احد اعلام الدنيا واسع العلم و الفقه کثيرالادب حسن المعارضه قائما لکل معظلة<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ابن حجر ـ تهذيب التهذيب ج11 ص179ـ 183.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">2ـ درباره مأمون و همجنسگراييش درون مقاله همجنسگرايي خلفاء بحث کرده ايم.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال المامون ليحيي بن اكثم-يا ابا محمد اخبرني عن اظرف غلام مربك قال نعم يا اميرالمؤمنين: احتكم الي غلام فدخل الي حين خلوة فلما وصل الي قال يا ايها القاضي: اعدي علي خصمي فقلت له من يعدي علي عينيك يا بني قال شفتي و ادناهما مني فلما شممت الخمر من فيه و بلغت حدا من القبل قلت له يا ابني ما بال شفتيك متشققتين فقال احلي مايكون التين اذا تشقق قلت له و يدي في ثيابه يا بني ما انحفك فلما قال كلما دق القصب السكر كان احلي-فضحك المامون و وقع له بمأئتي دينار وقال اوصلها اليه و لو علي اجنحة الطير-فلو لا شعف المأمون بالغلمان فمالذة حديث كهذا.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">3ـ مابين الخلفاء و الخلعاء ص52ـ 48ـ الاغاني ج20 ص231ـ همچنين نگاه کنيد بـه همين کتاب<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">4-و احب المامون الغلمان و الولدان فاتخذهم بدلا من النساء و يذكر الثعالبي ان الفضل في ذلك يعود الي يحيي بن اكثم فهو الذي زين للمامون وغرس في قلبه محاسن الغلمان و فضائلهم و خصاصئهم و ذكران المامون نظر يوما الي يحيي في مجلسه و هو يحد النظر الي ابن اخيه الواثق و هو اذ ذاك امرد تاكله العين فتبسم اليه و قال يا ابا محمد حوالينا و لا علينا (صلاح الدين المنجد ما بين الخلفاء و الخلعاء)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">5ـ التهذيب التهذيب و طبقات الحنابله نگاه کنيد بـه تهذيب التهذيب و طبقات الحنابله ـ معمولاً حنابله نسبت بـه لواطه و نظر بازي بسيار سخت مي گيرند ـ ابن جوزي و ابن قيم جوزيه از بزرگان آنان بـه شمار مي رود کـه مخالفتهاي آنان نسبت بـه عشق و لواطه درون کتبشان مشـهود هست ـ خاصه کـه حنابله متهم بـه اعتقاد امرد بودن خداوند نيز بودند ـ الراضي بالله خليفه عباسي توقيعي بـه سال 322 درون توبيخ حنابله دارد کـه در آن بـه حنابله تهمت مجسمـه (تجسم خدا) مي بندد ـ بـه هر حال مذهب حنبلي توحيد گراترين مذاهب اربعه بـه شمار مي رود و شاهد بازي را مخالف توحيد مي‌دانند.ـ نگاه كنيد بـه كتاب مصائد الشيطان لابن قيم الجوزيه همچنين از حكايت ابو الفرج الاصفهاني معلوم مي‌شود يحيي همجنسگرايي را مخالف ايمان مي‌دانسته هست حدثنا ابوالعيناه: نظر المامون الي يحيي بن اكثم يلحظ خادما له فقال للخادم: تعرض له اذا قمت و قام المأمون و امر يحيي بالجلوس فلما قام غمزه الخادم فقال يحيي «لولا انتم لكنامومنين» الاغاني ج 20 ص 224.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">6ـ الامام الخويي ـ معجم رجال الحديث ج20ـ رقم 13458 لبنان 1403هـ سبط ابن الجوزي او را از شـهود عهد نامـه مامون و علي بن موسي الرضا (ع) مي‌داند البته درست نمي‌نمايد چرا كه عهدنامـه قبل از شـهرت يحيي بن اكثم و در خراسان تنظيم شده هست تذكرة الخواص ص 318 بيروت (1401 ه.ق)<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">7ـ سمع عبدالله بن المبارفيان بن عيينـه و وکيعاً و خلقاً کثيرا و حدث عن امامنا احمد بأشياء و روي عن يحيي بن اکثم، محمدبن اسماعيل البخاري و ابو حاتم الرازي و اسمعيل بن اسحاق القاضي ـ طبقات الحنابله للقاضي ابي الحسين محمدبن ابي يعلي الجزء الاول بتحقيق محمد حامد الفقي ـ ص410ـ 413<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">8ـ يحيي بن اکثم بن محمد بن قطن بن سمعان بن مشنج بن عبد عمرو بن عبدالعزي بن اکثم بن صيفي التميمي الاسيدي ابو محمد المروزي القاضي الفقيه ـ روي عن الفضل بن موسي السيناني و ابن مبارک و عبدالله ابن ادريس و عيسي بن يونس و عبدالعزيز بن ابي حازم و ابن عيينـه و وکيع و غيرهم<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و روي عنـه الترمذي و البخاري في غير الجامع و علي بن خشرم و هو من اقرانـه و ابوداود السنجي و ابو حاتم و اسمعيل القاضي و ابراهيم بن ابي طالب و محمدبن اسحاق السراج و آخرون ذكره ابن حبان في الثقات و قال الحاكم كان من ائمـه اهل العلم و قال جعفر بن عثمان الطيالسي عن ابن معين يقول كان يكذب و قال الساجي عن عبدالله بن اسحاق الجوهري سمعت اباعاصم يقول يحيي بن اكثم كذاب<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال الخرائطي عن فضلک الرازي قال مضيت انا و داوود بن علي الي يحيي بن اکثم و معنا عشره مسائل فالقي عليه داود خمسه مسائل فاجاب فيها احسن جواب فلما کان في السادسه دخل عليه غلام حسن الوجه فلمارآه اضطرب في المسئله<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال طلحه ابن محمد بن جعفر کان احد اعلام الدنيا واسع العلم و الفقه کثير الادب حسن المعارضه قائماً لکل معضله.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ابن حجر تهذيب التهذيب ج11 ص183ـ 179ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">9ـ خير الدين الزرکلي ـ الاعلام ج9 ص167<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">10ـ عمررضا کحاله ـ معجم المؤلفين ج13 ص186ـ 187<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">يحيي بن اكثم (159-242) فقيه اصولي مجتهد من القضاة اتصل باالمأمون ايام مقام بها فولاه قضاء البصره ثم قضاء بغداد و اضاف اليه تدبير مملكته<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">11ـ همان مأخذ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">12ـ همان مأخذ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">13ـ ناگفته نماند کـه نسب يحيي بن اکثم بـه حکيم عرب اکثم بن صيفي مي رسد (630م/ 9هـ) خطبه اي کـه در حضورري انوشيروان عادل خوانده هست در حکمت و فصاحت مشـهور است.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">14ـ طبعاً همجنسگرايي آشکار چنين بزرگ مرداني درون تاريخ نمايانگري لواطه بي تأثير نبوده هست براي آشنايي با احوال يحيي نگاه کنيد به<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">ابن عساکرـ تاريخ دمشق 8ـ 13/ 2ـ 22/1 الذهبي سيرالنبلاء ج8 ص150ـ 148 ابن حجر ـ لسان الميزان ج6 ص760ـ مختصر دول الاسلام ص115<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">مابين الخلفاء والخلعاء ص 48-52- الحضارة الاسلاميه ج 2- ص 134<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">15- اشتياق مأمون را درون اطناب کلام او درون اين حديث نظر کنيد.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">16-ابو الفرج الاصبهاني شعر را بـه ابراهيم بن ابي محمد يحيي بن مبارک اليزيدي نسبت مي دهد و قال اخبرني محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثني عمي عبيدالله قال حدثني اخي احمد قال زامل في بعض اسفاره بين يحيي بن اکثم و عبادة المخنث فقال عمي ابراهيم في ذلک</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و حاکم ز امل عباده<br />و لم يزل تلک له عاده </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">لو جازلي حکم لما جازان<br />يحکم في قيمـه لباده </span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">کم من غلام عز في اهله<br />وافت قفاه منـه سجاده</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">اثر السجود في الجبهه : و اراد انـها تکون في قفاه<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و قال قال في يحيي ايضا<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">و کنا نرجي ان نري العدل ظاهراً<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">17-مروج الذهب ج 4 ص 436-434.<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">18- الاغاني ج20 ص224ـ<br /></span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;">19- رساله دلگشا ـ عبيد الزاکاني ـ قسم الطايف العربيه</span></p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </p><p dir="rtl" align="right"><span style="font-size: 130%;"></span> </p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح</span></p></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-49772372188537794232009-11-20T15:37:00.000-08:002009-11-20T15:39:38.139-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >فبراير, 2007</h2> <div > <a name="8401880439233712219"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_19.html">تاریخ همجنس گرایی درون شبه جزیره</a> </h3> <div > <p>مردم عرب دو گروه بودند - حضری و بدوی - ( شـهر نشین و صحرانشين) - بیشینـه ی عرب بدوی بودند با همان روحیـات بدوی - فرد درون خدمت <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> و شـهرت <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> - درون چنین جایی هر چه بـه نیکنامـی عشیره و <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> لطمـه بزند طبعاً درون همان ریگهای صحرا حتما دفن شود که تا دشمنان با ذکر آن بـه هجو <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> نپردازند . فرد درون فضای بسته عادات و تقالید وابسته و در مـیان خانواده عمر بـه سر مـی برد همراه با اعمام و اخوالش و شیخ عشیره کـه بزرگ اوست (1) . هیچ نکته کوچک و بزرگی از شیخ و جامعه پنـهان نمـی ماند وسعت صحرا تنـها پناه گاه هست و شنـهای صحرا همـه ردپایی را پاک مـی کند - درون چنین محیط هزار تویی یعنی صحرا طبعاً هر چه پنـهانی بود بـه دست فراموشی سپرده مـی شود .<br />وشعر جاهلی کـه به حق آن را دیوان العرب خوانده اند هیچ تاریخی از لواطه بـه دست نمـی دهد کـه اکثر درون فخراست و هجا و توصیف. اطلال هست و دمن و خمر و طرد و در جایی کـه به آثار خانـه چندان پرداخته اند کـه به اهل آن نپرداخته درون پس سالیـانی دراز ذکرامری کـه دستاویز دشمنان <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> هست و ناهنجار اجتماعی بـه شمار مـی رود چندان خوشایند نیست و شاید بـه همـین دلیل هست که جاحظ مـی گوید : این درون نزد عرب شایع نبود و گرنـه ذکری از آن درون شعر خود مـی آوردند . زبان کنایـه آمـیز عرب درون جاهلیة از این امر با کنایـه یـاد کرده هست (2) و شواهد و قراین نشان مـی دهد کـه در صحاری شبه جزیره این امر شیوع تام نداشته هست و این بـه دلیل زندگی سنت گرا و وابسته بـه عشیره ی بدویـان بوده هست . و در واقع عداوت قومـی و فخر و هجا جایی به منظور ذکر این گونـه موارد نگذاشته هست . و این بدین معنی نیست کـه هیچ دو چوپان نوجوانی درون وسعت ناپیدای صحرا با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خلوت نکرده اند و اعراب از لذت این بی خبر بوده اند - کـه با این همـه مـی بینیم کـه در بعضی ضواحی عرب این امر آنقدر شیوع داشته هست که خالد بن ولید بـه خلیفه ی اول نامـه مـی نویسد و از مردی کـه با مردان نکاح مـی شود ذکر مـی کند . (3)<br />اما درون محیط حضری و شـهری شبه جزیره امر بیش از اینـها شایع بوده هست و گو اینکه این امر درون حجاز بیشتر رواج داشته هست بعضی از مخنثین غلامان جوانان بنی مخزوم یعنی فرهنگی ترین و ظریف ترین مردم عرب بودند هیت و ماتع دو نفر از اولین همجنسگرایـان بنام هستند کـه تاریخ نام آنـها را درون صدر اسلام ذکر کرده هست و طویس مغنی کـه بنیـانگذار موسیقی درون جهان اسلام هست از دست پروردگان هیت مـی باشد - شیوع این امر درون صدر اسلام خاصه درون مرکزیت آن سرزمـین حجاز بـه وضوح دیده ميشود با گسترش شـهر مدینـه کـه به صورت یک مر کز علمـی و فرهنگی نیز درون آمده بود نجیب زادگان و دانشمندان و هنرمندان از هر قوم درون این شـهر گرد مي آمدند و از طرفی دیگر هر روزه غلامـهای ترک و روم بـه صورت کالا وارد این سرزمـین مـی شد - دیگر غلامـها سیـاهان حبشی نبودند کـه فقط و فقط درون کارهای سخت بـه خدمت گماشته شوند یـا آنـها را درون جنگها بـه کار گیرند که تا فلان را بکشد کـه بهای آزادیش باشد اینک بـه حق بندگان را با لفظ غلام یعنی نوجوان و جوان خطاب مـی د و زیبا رویـان ترک و روم جایگزین سیـاهان حبشی مـی شدند بر این غلامان لباسهای زیبا درون مـی پوشاندند و آنـها را نوعی کالای تزئینی بـه شمار مـی آوردند و همـین هست که تاریخ از غلامـی یـاد مـی کند کـه در زمان خلیفه ی دوم ارباب خود را بـه جرم اینکه مـی خواسته با او بـه زور لواط کند کشته هست (4) - بعد از دوران خلفای راشدین نامـهای فراوانی را مـی بینیم کـه در مجالس اهل مدینـه رفت و آمد داشته اند و تاریخ نام آنـها را بـه عنوان مخنثین ( همجنسگرایـان ) ذکر کرده هست . از رفت و آمد آنـها درون مجالس اشراف و همچنین از توضیحی کـه درباره ی نوع لباس آنـها آمده معلوم مـی شود کـه آنـها از آزادی نسبی برخوردار بوده اند و نوع لباس را شعار قرار داده اند<br />توضیح و تفسیر درباره ی ایشان را بـه کتاب الاغانی ارجاع مـی دهیم که تا ذهن پویـای خواننده چگونگی کار و فضای اجتماع آن روزگاران را بدون واسطه نویسنده مشاهده کند فقط اندکی از سرگذشت آنـها را بـه روایت صاحب کتاب الاغانی ابوالفرج الاصفهانی کـه در ذیل نام طویس و دلال آورده هست برای نمونـه ذکر مـی کنیم کـه اندکی نشان بسیـار است<br />- هیت - الماتع - النغاشی - زرجون - مخه - الولید المخنث - طویس - ابن سریج - الطریف - حبیب نومة الضحی - دلال (5)<br />1- هیت . او غلام عبد الله بن ابی امـیه بن المغیرة المخزومـی بود کـه پیـامبر او را از مدينـه تبعید کرد(6)<br />2- ماتع - او نیز درون همان دوران تبعید شد<br />3- نغاشی - ابو الفرج مـی نویسد کـه : درون مدینـه مخنثی بود کـه به آن نغاشی مـی گفتند بـه مروان بن الحکم کـه امـیر مدینـه بود گزارش آوردند کـه او چیزی از کتاب خدا نخوانده و نمـی خواند - بعد روزی او را طلبید و به او گفت چیزی از ام الکتاب ( قرآن ) بخوان - گفت من بـه ان نمـی پردازم که تا چه رسد بـه مادر آنـها - گفت مرا مسخره مـی کنی بی مادر . بعد امر بـه قتل او داد (6) (الاغانی ج 3 ص 27 - 34 )<br />4- طویس - مغنی و موسیقیدان مشـهور جهان اسلام . او و ابن سریج از مشـهورترین بزرگان موسیقی جهان اسلام بـه شمار مـی رفتند - اسم او عیسی بن عبدالله و کنیـه اش ابو عبدالمنعم بود کـه مخنثین آن را بـه ابوعبدالنعیم تغیر دادند - او نیز از موالی بنی مخزوم است<br />طویس اولینی هست که درون مدینـه بـه عربی آواز خواند و موسیقی را با همجنسگرایی درون آمـیخت (8)اواز پروردگان هیت مـی باشد (غلام عبدالله بن ابی امـیة المخزومـی )(9)<br />جمال و ظرافت و صوت خوش را با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> گرد آورده و بزرگان و جوانان مدینـه را شیفته خود ساخته بود(10) او پیوسته ندیم اشراف مدینـه من جمله (ابان بن عثمان بن عفان ) پسر خلیفه سوم و عبدالله بن جعفر الطیـار بود(11) و همواره درون مجالس اهل مدینـه رفت و آمد داشت - او را بدین جهت طویس گفتند کـه زیباروی بود مانند طاوس - درون شب رحلت رسول اسلام بـه دنیـا آمد و مسلمانان درون شومـی و شور بختی بـه او مثل مـی زنند ( اشأم من طویس ) (12)<br />4- ابن زهیر المخنث - این دو شعر را بـه او منسوب داشته اند (13)<br />یـا خلیلی نابنی سهدی لم تنم عینی و لم تکد<br />کیف تلحونی علی رجل آنس تلتذه کبدی<br />ای دوستی کـه آرامش را از من گرفتی چشمانم بـه خواب نمـی رود و روی آسایش را نمـی بیند چگونـه مرا نکوهش مـی کنی و باز مـی داری از مردی کـه انس گیرنده و مأنوس هست و جگرم لذت او را درمـی یـابد<br />5- زرجون المخنث - نام ایرانی او قابل توجه هست البته شاید <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> سرجون رومـی باشد<br />6- الولید المخنث - درون مجالس اهل مدینـه شرکت داشته هست صاحب الاغانی نام او را ذکر کرده هست کان باالمدینـه عرس فاتفق فیـه الدلال و طویس و الولید المخنث<br />7- الدلال - مولی عائشة بنت سعید بن العاص - اسمـه ناقد و کنیـه ابوزید اما لقب بالدلال لشکله و حسن دله -<br />در مخنثین مدینـه خوش لباس تر و زیباتر و ظریف تر از دلال نبوده هست . ظرافت او بـه حدی بود کـه خلیفه سلیمان بن عبد الملک او را از مدینـه بـه شام احضار کرد و همـین کـه رسید او بـه خلیفه گفت مرا خواندی از پیش رو آمدم نیز مـی توان -<br />سلیمان از او دلجویی کرد چرا کـه قبلاً بـه امر سلیمان اخته شده بود گویند سلیمان نامـه ای بـه ابی بکربن محمد بن عمرو بن حزم الانصاری نوشت و به او امر کرد مخنثین مدینـه را احصا (سر شماری) کند ولی ابن حزم کلمـه احصا را بـه غلط اخصا (اخته )خواند(14)<br />و درون نتیجه دلال با چندی دیگر (طریف- حبیب نومة الضحی) اخته شد و همـینکه ابن حزم او را اخته کرد گفت الآن تم الخنث یعنی الآن مخنثی بـه اتمام و کمال رسید<br />دلال از اهل مدینـه بود و اهل آنجا جز سه نفر را از ظرفا و اصحاب نوادر مخنثین بر نمـی شمردند- هيت طويس و دلال. هیت از همـه آنـها قدیمـی تر و دلال از همـه کوچکتر بود و بعد از طويسی از دلال ظریف تر و ملیح تر نبود -<br />روزی دلال با گروهی از جوانان قریش بیرون رفت همراه آنان جوان زیبا رویی بود کـه نظر دلال را جلب کرد طوری کـه اهل مجلس بـه موضوع پی بودند -پس از شرب خمرو خواندن، سروصدا و عربده جوانان بـه گوش شرطه رسید-همـه فرار د غیر از پسرک و دلال کـه آویخته <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بودند - آنـها را بـه نزد امـیر مدینـه بردند - (امـیر) گفت ای فاسق آیـا خانـه ات بر تو تنگ آمد کـه با این جوان بـه صحرا بیرون شدی که تا با او گرد آیی - گفت اگر مـی دانستم کـه دوست داشتی فسق ما را آشکارا ببینی از خانـه خارج نمـی شدم بعد امـیر دستور داد او را بخوابانند و تعزیرش کنند (دلال) گفت گو اینکه امـیر اشتها دارد ببیند چگونـه مـی کنندم – بعد (امير) دستور داد او را بر پا دارند و همراه با پسرک درون شـهر بگردانند بعد آنـها را درون کوچه و بازار گردانند- مردم بعد از مشاهده آندو مـی گفتند ای دلال این چه وضعی ست - پاسخ مـی داد -امـیر دوست داشت کـه دو سر با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> گرد آیند بعد من و این پسر را با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> جمع آورد و ندا درون آورد - حال اگری بـه او بگوید قواد هست خشمگین مـی شود -(15)<br />---------------------------<br />1-گوم درج لی وامش جدامـی - لا تخاف من اهلی و الاعمامـی0 <br />يلومني خالي و عني مادري(حمد بن سوقات)<br />2- (فلان مصفر استه ) کنایة عن انـه یلاط بـه ( روح المعانی للآلوسی ج 8 ص 174 و کان ابو جهل عمر و بن هشام المخزومـی من القوم و قال له عتبة بن ربیعة یوم بدر یـا مصفراسته شرح نـهج البلاغه ج 7 ص 280<br />3- بما ثبت عن خالد بن الولید انـه وجد فی بعض ضواحی العرب ر جلاً ینکح کما تنکح المرأة فکتب الی ابوبکر الصدیق رضی الله عنـه فاستشار ابوبکر الصدیق الصحابة رضی الله عنـهم فکان علی بن ابی طالب اشدهم قولاً فیـه فقال : مافعل هذا الا امة من الامم واحدة و قد علمتم ما فعل الله بها اری ان یحرق با لنار فان العرب لا تري القتل شيئا فکتب ابوبکر الی خالد فحرقه<br />4- بـه نقل از بسیـاری من جمله ابن شـهر آشوب<br />5- رجوع کنید بـه کتاب الاغانی ج 3 ص 34 - 27 و ج 4 - ص 225 و 302 - 271<br />6- من شرح القاموس : ان النبی صلی الله علیـه و سلم - نفی مخنثین - احدهما "هیت " و الآخر " ماتع " قال انما هو " هنب" فصححه اصحاب الحدیث و قال الازهری: رواه الشافعی و غیره " هیت " و اظنـه صواباً ( حاشیة الاغانی ص 272 ج4 ) و (قاموس المحیط مادة هنب )<br />7- الاغانی ج 3 ص 27 - 34<br />8- الاغاني و من مشاهدات التی يقررها العلامـه " ها فلوک ایلیس " توافر الفنی و شدة المـیل الی الموسيقی عند اللواطیین<br />9- الاغانی ج 3 ص 27 - 34<br />10-روی خوش وآواز خوش دارندهریک لذتی <br /> بنگرکه لذت چون بودمحبوب خوش آواز را<br />در کتاب الاغانی بـه موضوع نگرانی اهل مدینـه از فساد اخلاقی جوانان توسط طویس اشاره شده است<br />11- رجوع کنید بـه کتاب الاغانی<br />12- ابوالفتح البستی گوید : علیـه الطوس اشأم من طویس - و خاقانی شروانی گوید<br />در غیبت من آید پیدا حسود آری <br /> چون زادن مخنث درون مردن پیمبر<br />13- قال ابوالفرج الاصفهانی هذه الابیـات فیما ذکرالحرمـی بن ابی العلاء عن الزبیر بن بکار لابن زهیر المخنث ص 34 ج 3<br />(14)- درون این باره روایـات دیگر نیز هست<br />(15)- الاغانی ج 4 ص 302-271- شاید دلیل اخصای دلال همـین زبان درازي او باشد</p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح</span></p></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-8096293184849957232009-11-20T15:27:00.000-08:002009-11-20T15:36:58.326-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >يو, 2007</h2> <div > <a name="5426740215287130562"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/05/blog-post_20.html">فهرست نسخه های خطی دانشگاه کویت</a> </h3> <div > <p>فهرست نسخه های خطی دانشگاه کویت ( تازه هاي فهارس نسخ خطي )فهرس المخطوطات الاصلیة . الکویت : مطبعة جامعة الکویت ، ثلاثة الأجزاء ، 2003 م<br />دوست عزیز و گرامـی بنده جناب آقای سید علی طباطبایی زیده عزه سفری بـه دیـار کویت داشت و از باب لطفی کـه داشتند دو عنوان فهرست نسخه ی خطی البته بـه غیر از کتب و فهارسی کـه برای کتابخانـه محقق طباطبایی ابتیـاع نمودند به منظور این حقیر سوغات آوردند يکی فهرستی کـه دراین مقال بـه معرفی آن خواهم پرداخت و دیگری فهرستی هست با عنوان "فهرس المخطوطات الطبية في المنظمة الاسلامية للعلوم الطبية" کـه به امـید خداوند متعال درون مقالی دیگر بـه معرفی آن خواهم پرداخت .<br />درست پنج سال بعد از استقلال کویت درون سال 1961م بود کـه دانشگاه کویت با راه اندازی دانشکده علوم تربیتی و دانشکده ان فعالیت خود را آغاز نمود ، این دانشگاه دارای 7 کتابخانـه مجزا مـی باشد کـه از آنجمله مـی توان از کتابخانـه جابر الأحمد الصباح <a style="" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> نام برد کـه در سال 2001 ميلادی = 1423 قمری درون زمـینی بـه مساحت 18 هزار متر مربع و در سه طبقه افتتاح گردید این کتابخانـه دارای منابعی درون موضوعات علوم انسانی؛ حقوق؛ علوم اداری؛ علوم اجتماعی ؛ نسخه های خطی و منابع دیداری و شنیداری است.<br /><br />کتابخانـه جابر الأحمد الصباح دارای 1197 جلد نسخه خطی ، 14181 جلد نسخه ی عکسی و 35 نسخه بصورت ميکروفیش مـی باشد ، نسخه های خطی این مجموعه درون سه جلد کتاب با عنوان " فهرس المخطوطات الاصلیة " بـه چاپ رسیده است<br />.فهرست حاضر درون سه مجلد بصورت مسلسل فهرست گردیده هست ، درون این فهرست ابتدا شماره ی نسخه و بعد از آن عنوان نسخه و موضوع و نام مؤلف ذکر گردیده هست و درون این بین ، تاریخ کتابت ، نام کاتب ، تاریخ تألیف ، ابعاد ، تعداد صفحات ، تعداد سطور ، نوع خط ، زبان نسخه ، آغاز ، انجام و ملاحظات ظاهری نسخه ذکر شده هست و درون انتها مراجعی به منظور آشنایی هر بیشتر با محتوای کتاب معرفی گردیده هست .<br />در مجلد آخر نمایـه موضوعات ، عناوين نسخه ها ، مؤلفین ذکر شده و همچنین تصاویری از نسخه های خطی منتخب این کتابخانـه آمده هست .<br />قدیمـی ترین نسخه ی خطی موجود درون این کتابخانـه کتاب المـیسر في شرح مصابیح السنة نوشته ی شـهاب الدین أبو عبدالله فضل الله بن حسین الحنفي التربشتی ( م 661 ق ) هست که تاریخ کتابت آن سنـه ی 665 قمری مـی باشد .<br />از جمله نسخه های قابل توجه درون این مجموعه مـی توان از کتاب نـهاية الادراک في دراية الأفلاک نوشته ی محمود بن مسعود بن مصلح قطب الدین شیرازی ( م 710 ق ) کتابت شده درون سنـه ی 796 قمری هست <a style="" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br />حاشیـه بر حاشیـه سید شريف بر شرح شمسيه نوشته ی ملا صدرا نیز کـه کتابت شده درون سده 9 مـی باشد از جمله کتب جالب توجه درون این مجموعه مـی باشد . <a style="" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br />نسخه های خطی فارسی<br /><br />در این کتابخانـه کلا 26 عنوان نسخه ی خطی فارسی موجود مـی باشد کـه به قرار زیر هست :<br />الأمثلة في التصريف<br />تأليف : ؟<br />ش 3/261 ، نستعليق ، سده 12 [ 1/483 ]<br />بحر الغرائب<br />تألیف : لطف الله بن یوسف حلیمـی آماسی ( م 922 ق )<br />ش 562 ، نستعلیق ، سده 12 [ 2/562 ]<br />پندنامـه<br />فریدالدین محمد بن ابراهیم عطار نیشابوری ( م 618 یـا 27 ق )<br />ش 2/317 ، نسخ و نستعلیق ، سده 11 [ 1/604 ]<br />ش 6/261 ، نستعلیق ، حدود 1220 ق [ 1/486 ]<br />ترجمـه مصباح المتهجد شیخ طوسی<br />مترجم : ؟<br />ش 424 ، نسخ ، سده 12 [ 2/789]<br />چهل حدیث<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی ( م 898 ق )<br />ش 2/563 ، نستلعیق ، 976 ق [ 2/993 ]<br />رساله عروض<br />تأليف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی (م 898 ق )<br />ش 4/111 ، نستعلیق ، 1243 ق [ 1/217 ]<br />ش 5/261 ، نستعليق ، حدود 1220 ق [ 1/485 ]<br />رساله درون تجويد<br />تألیف : ؟<br />ش 2/994 ، نستعلیق ، ؟ [ 3/1591 ]<br />رساله درون تصوف<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی (م 898ق )<br />ش 4/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/995 ]<br />رساله درون شرح کلمـه لا اله الا الله<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی ( م 898ق )<br />ش 5/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/996 ]<br />سخنان<br />تألیف : محمد بن محمد پارسا ( م 822 ق )<br />ش 8/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/999 ]<br />سلسلة الذهب<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی (م 898 ق )<br />ش 1/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/992 ]<br />شرح بیتی از مثنوی<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی ( م 898 ق )<br />ش 7/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/998 ]<br />شرح بیتی از امـیر خسرو دهلوی<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی ( م 898 ق )<br />ش 9/563 ، نستعلیق ، ؟ [ 2/1000 ]<br />شرح پندنامـه<br />تألیف : علی بن احمد بن علی حسرتی ( زنده درون 1097 ق )<br />ش 897 ، نستعلیق ، 1173 ق [ 3/1494]<br />شرح حديث عماء<br />تألیف: نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی ( م 898 ق )<br />ش 3/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/994 ]<br />شرح قصيدة الطنطرانية<br />تألیف : علی بن شبلی<br />ش 2/932 ، نسخ ، 1061 ق [ 3/1550 ]<br />کلیـات<br />تألیف : کمال الدین وحشی بافقی ( م 991 ق )<br />ش 428 ، نستعلیق ، 1057 ق [ 2/793 ]<br />گلشن راز<br />تألیف : محمود بن عبدالکریم شبستری ( م 720 ق)<br />ش 10/563 ، نستعلیق ، ؟ [ 2/1001 ]<br />لوایح<br />تألیف : نورالدین عبدالرحمن بن احمد بن محمد جامـی ( م 898ق )<br />ش 6/563 ، نستعلیق ، 974 ق [ 2/997 ]<br />مرقعات<br />تألیف : ؟<br />ش 816 ، نستعلیق ، سده 11 [ 2/1409 ]<br />معميات<br />تألیف : شـهاب الدین بن نظام الدین حقیری ( م 923 ق )<br />ش3/950 ، نستعلیق ، سده 12 [ 3/1573 ]<br />نجوم<br />تألیف : ؟<br />ش 427 ، نستعلیق ، سده 13[ 2/792 ]<br />المواهب العلية<br />تألیف : حسین بن علی کاشفی ( م 910 ق )<br />ش 859 ، نسخ ، سده 13 [ 3/1450 ]<br /><br />وب سایت : <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://jacl.kuniv.edu.kw/">http://jacl.kuniv.edu.kw</a><br />پست الکترونيک : <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=mailto:jacl@kuniv.edu">jacl@kuniv.edu</a><br />آدرس پستی : جامعة الكويت، إدارةالمكتبات مكتبة جابر الأحمد المركزيةصندوق پستی : 23558 الصفاة الرمز البريدي 13096<br />تلفن : 4988888<br />نمابر : 4810473<br /><a style="" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> .شیخ جابر الاحمد الجابر الصباح امـیر کویت درون سال 1928 م متولد گردید و در سال 1977 م بعنوان امـیر کویت انتخاب گردید .<br /><a style="" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> . ج 3 / ص 1455<br /><a style="" rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://bayaz.kateban.com/2006/05/post_5.php#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> . ج 3 / ص 1481<br />۱۷:۲۳<br />نقل از سایت بیـاض<br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.bayaz.net/?cat=2">http://www.bayaz.net/?cat=2</a></p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح</span></p></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-88572323789627417692009-11-20T15:25:00.000-08:002009-11-20T15:27:21.351-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >14 فبراير, 2007</h2> <div > <a name="7097851529592556499"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html">جروح و اشتیـاق</a> </h3> <div > <div dir="rtl" align="right"> <p>خجالت صد قیـامت صعب تر از مرگ مـی باشد<br />جدا از آستانت مردنم این بس کـه جان دارم</p></div> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=7097851529592556499" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <a name="comments"></a> <h4> 5 التعليقات: </h4> <dl ><dt > <a name="c5525601599168775788"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd > <p>دوست دارم عشقم بمـیرد<br />در گورستان باران بگیرد<br />و درون کوچه هایی کـه گام برمـی دارم، ا<br />ببارد، ا<br />همان عشق گریـانی کـه گمان مـی کرد مرا دوست دارد<br />**ساموئل بکت **<br /><br /><br />پوریـا<br />porya_22@yahoo.com</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492320000#c5525601599168775788" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 14 فبراير, 2007 02:32 م </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5525601599168775788" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c1334005461354976134"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd > <p>خداوندا مــرا ايــن بار ارضا مي كنـي يا نـه؟!<br />بگــو قلب مــرا آغـــوش دريا مي كني يا نـه؟!<br />هوس كردم كه با ترياك و بنگ و باده بنشينم<br />دوباره ســور و ساتم را مـهيّا مي كني يا نـه؟!<br /><br /><br />ببين! مــن يـــوسفم امّا، كمي که تا قسمتي ناپاك<br />مــــرا مـهمان آغوش زليخا مي كنــــي يا نـه؟!<br />مرا اي اوّلين و آخريـــــن زنجيــر شوريـــدن<br />رها از طعنـه ها، زخم زبان ها مي كني يا نـه؟!<br /><br />رها كن آسمان ها را، بيا اين جا قضاوت كن<br />ببينم درون زمين يك مرد پيدا مي كنــي يا نـه؟!<br />خدايا حاجتــــي دارم كه بايد مطمئـــــن باشم<br />تو <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> مثل همـه امروز و فردا مي كني يا نـه؟!<br /><br /><br />مرا از ننگ آدم بودن و بيهــــوده فــرسودن<br />اميـــــد آخــــرين من! مبـــرّا مي كني يا نـه؟!<br />براي آخــريــن پرسش، و حتّي آخرين تهديد<br />قيامت را بگو ـ مردانـه ـ برپا مي كني يا نـه؟<br /><br /><br />*****<br />پوریـا</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492440000#c1334005461354976134" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 14 فبراير, 2007 02:34 م </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1334005461354976134" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c1425859478948843109"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd > <p>نامـه ء آخر تو را خواندم ، گفته بودي : « تمام ! » ، محبوبم !<br />گفته بودي كه «…»… باز يادم رفت ، آخ ! اول سلام محبوبم !<br /><br /><br />گفته بودي كه « عاشقي سخت است، خيري از عاشقي نديدم من<br />چقدر پُر غم اند ، تاريك اند ، روزها ، لحظه هام » …محبوبم !<br /><br /><br />گاهي از اين سوال مي كردي ، گاهي از آن … فداي معرفتت !<br />حالی از ما ولي نپرسيدي ، از من و شعرهام ، محبوبم !<br /><br /><br />هي ! بدك نيست حال ما چونكه با غم اين زمانـه مي يم<br />با غم اين زمانـه اينجوري : دي دي دام دام دادام محبوبم !<br /><br /><br />من بـه اندازهء خدا ، بـه خدا ، آي ليـ… لا اله الا الله !<br />دوستت دارم و نمي داني ، بيست سال تمام ! محبوبم !!<br /><br />ناگهان مرد نامـه شد ، که تا شد ، بعد كبريت بود و بنزين و<br />زيرلب هي خدا خدا مي كرد … و دلش : بوم – بام - مح - بو – بم !<br /><br />مرد فرياد مي زد و مي سوخت ، نامـه ء ناتمام بودم كه<br />تكه تكه تمام مي شد و گفت : «حالا تمام ، محبوبم ! »</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492500000#c1425859478948843109" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 14 فبراير, 2007 02:35 م </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1425859478948843109" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c1588001970903608345"></a> <div ><span dir="ltr"><img src="http://img1.blogblog.com/img/blank.gif" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="16" height="16" /> </span></div> غير معرف يقول... </dt><dd > <p>- تو با لهجه راه مـی روی<br />از جای پایت نمـی توان فهمـید<br />کجای زمـین گم خواهی شد<br />هیچ راه بـه انجامـی درون کف دستت دیده نمـی شود.<br /><br /><br /><br />- پیش بینی های شما<br />به تابلوهای کنار جاده مـی ماند<br />تازهرا پیچ برمـی دارند<br />و من بی آن کـه پیچیده تر شده باشم<br />از سوآل های شما<br />به سادهمـی رسم،<br />این راه را پیش تر قدم هایی کهنـه کرده اند<br />تا مـی توانید بیراهه برایم بیـاورید.<br /><br /><br />در کوچه باد مـی آید<br />این ابتدای ویرانیست!<br />وقتی دستان تو لرزید <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b>...<br />در کوچه باد مـی آمد...<br /><br />******<br />خوشحالم از اینکه مرتب وبلاگ را بـه روز مـیکنی<br />ضمنا حتما بـه این وبلاگها سر بزن و نظرت را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بنویس<br />http://www.naghdeman.blogfa.com/<br />http://aboutpglo.blogfa.com/<br />http://rivalry.blogfa.com/<br /><br />پوریـا</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171492740000#c1588001970903608345" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 14 فبراير, 2007 02:39 م </a> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=delete-comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1588001970903608345" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img src="img/icon_delete13.gif" /> </a> </span> </span> </dd><dt > <a name="c8769941448172756293"></a> <div ><span dir="ltr"><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=profile/07298195450571612444" onclick="" ><img src="http://www.sharemation.com/khashaayaar40/Image1.jpg?uniq=lz09hk" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" style="" longdesc="http://www.sharemation.com/khashaayaar40/Image1.jpg?uniq=lz09hk" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" width="14" height="35" /> <noscript><img src="http://www.sharemation.com/khashaayaar40/Image1.jpg?uniq=lz09hk" width="14" height="35" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" /></noscript></a></span></div> <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=profile/07298195450571612444" rel="nofollow">khashaayaar</a> يقول... </dt><dd > <p>شعر از کیـه <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> <b style="color: black; background-color: rgb(160, 255, 255);">قبیله</b> ؟</p> </dd><dd > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/02/blog-post_14.html?showComment=1171535760000#c8769941448172756293" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> 15 فبراير, 2007 02:36 ص </a></span></dd></dl></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-88578244745057408812009-11-20T15:23:00.000-08:002009-11-20T15:25:11.111-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >سبتمبر, 2007</h2> <div > <a name="2788452483416773674"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_16.html">موسیقی ایرانی عربی صدیقه ملایـه</a> </h3> <div > <p>شابد یکی از اولین خواننده های زن کـه در شرق صدای او مسجل شده مرحوم صدیقه ملایـه باشد او درون تداوم فرهنگی ما بین موسیقی ایرانی عربی صاحب اعتبار ست رشته ای کـه امروز از <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> گسیخته شده این <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=paj-bjQbrsI&amp;mode=related&amp;search=">آهنگ عربی فارسی </a>از نوادر یـادگار اوست<br /><br /><br /><br />من الاصوات النسوية البارزة في غناءها العراقي المرحومة <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.iraqiart.com/songs/singers/sadeka_almulaya.asp">صديقة الملاية </a>، التي استطاعت ان تجد لها مكانا بارزا ومرموقا بين الاصوات التي عاصرتها ، على الرغم من انـها خريجة الوسط الشعبي ، الذي كانت طقوسه تنحصر في الافراح والتعازي ، حيث كانت تقام العزاءات والندب في البيوت ، فكان صوت " فرجة بنت عباس" وهذا اسمـها الاصيل ينطلق من بيت الى بيت يشدو ليفرح ويبكي في ان واحد. وقد قدر لهذه الفتاة ان تصبح نجمة الملاهي والمسارح . وان يتوفر لها الوقت خاص في دار الاذاعة العراقية لتقدم اغانيها الشعبية المحببة سنة 1936 والذي يتفحص الوثائق ، يعرف ان صديقة الملاية ولدت عام 1909 في بغداد ، ومن بيوت الندب غنت في ملهى الشورجة وفي عام 1918 بزغ نجم هذه المطربة التي هام بها اكثرمن شخص من مشاهير عصرها. سجلت عل الاسطوانات مجموعة كبيرة من الاغاني منـها "الافندي" "الجار خويه الجار" وفراكم بجاني ، وعبودي جاي من النجف وعلى جسر المسيب سيبوني.<br />في اواخر ايامـها فقدت بصرها ولجات الى الاستجداء في باب شعبة الحسابات في الاذاعة لولا المعونة التي كانت تقدمـها الاذاعة اليها.يضيف الاستاذ عبد الرحمن فوزي بعض المعلومات عن اخريات ايام المطربة صديقة الملاية في ذلك اليوم الذي لا زلت اذكره جيدا , كنت قاصدا الحسابات التي كانت بنايتها مستقلة عن مبنى الاذاعة ، وقبل ان اصل الى الدائرة استوقفني منظر امراة عجوز تبعث عن الشفقة والرثاء ، وعندما توفقت قليلا لاستجلي الامر واذا بي اصدم – المراة العجوز كانت المطربة صديقة الملاية ,يا للزمن ....كانت صديقة الملاية عندما تقصد الاذاعة لتسجيل اغانيها كانت تلبس عشرين حلية ذهبية ، حتى انـها تعرضت مرة الى سلب حليها . كانت ترفل بالمال والعز واذا بالزمن يفعل فعله معها . المشـهد دفني الى اذاعة اغانيها بصفة حفلات غنائية وكنت اصرف لها من 5-6 دينار متجاوزا بذلك التعليمات المالية.فقد تحملت المسؤلية لا عوض هذه المغنية التي كان لها شان ذات يوم . والامر الاخر انني كنت ادعو المرحوم حسن خيوكة للجلوس فقط في مقهى عزاوي واصرف له مبلغ حفلة كاملة . هكذا كان حال الفنان العراقي . ولكن الامر تغير الان لقد اصبح للفنان قيمة حقيقية<br /><br />يقول عن صوتها الناقد الموسيقى عادل الهاشمي " صديقة الملاية" هي فرجة بنت عباس ثم اطلقت عليها مجالس التعزية النسائية اسم "صديقة" واضيف لها لقب الملاية، كناية عن الصداح والجهارة المؤثرة القوية التعبير التي كان يتمتع بها صوتها داخل هذه المجالس.امتازت بصوت رنان عميق قوي يعتبر كنزا من الكنوز فيما لو تعهدته بالرعاية والعناية والتربية الفنية المحكمة الصحيحة . لكن هذا الصوت النادر انحدر انحدارا مخيفا وحاصرته ....انشغالات طاحنة واجهت حياتها لتجبرها ...اخيرا الى الخلود للراحة والاستقرار ، حيث انعمت عليها دار الاذاعة العراقية بمنحة شـهرية لسد حاجاتها ، اجادت على نحو عجيب غناء بعض المقامات العراقية السهلة والمت بمعرفة خبيرة بجمع الاغاني العراقية القديمة ان صوتها عانى من بعض الغلظة التي تجسمت في السنوات الاخيرة من حياتها الفنية. فهي تعني باقصى الطاقة ما بين القرار والجواب . بنبرات غليظة فخمة وحادة وتسلل اسمـها من ذاكرة الاسماع .لكن بقيت لاغانيها تلك الحلاوة الخاصة التي تميزت بها.<br />اشتهرت المطربة الراحلة "صديقة الملاية" بعدة اغاني منـها "الافندي" "ياكهوتك عزاوي بيها المدلل زعلان" وتروي بعض المصادر الى ان هذه الاغنية كانت تغنى "ياكهوتك حي جاسم،او ياسم" كان يغنيها كذلك بهذه الصيغة الاستاذ القبنجي وهنالك اسطوانة لهذه الاغنية بهذه الصيغة ايضا .وهي مقهى معروفة باسم صاحبها المرحوم "الحاج جاسم" وتقع في منطقة الصدرية .المطربة صديقة الملاية غنتها بـ "ياكهوتك عزاوي" وهي الاخرى مقهى معروفة ايضا حتى الان باسم مقهى الاوبرا في منطقة الميدان .فشاعت الاغنية في الاوساط الشعبية وطغت على كل الاغاني الشائعة انذاك<br /></p><p><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=paj-bjQbrsI&amp;mode=related&amp;search="><span style="color: rgb(51, 255, 51);">دستمال ابریشم برات خ</span> </a></p><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center;" alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="http://4.bp.blogspot.com/_ttzstWeU95k/Ru1vwwcxhEI/AAAAAAAAAFU/IOORRCQLTuo/s400/sadeka_almulaia_nofos.jpg" border="0" /> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2788452483416773674&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">1 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=2788452483416773674" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 >12 سبتمبر, 2007</h2> <div > <a name="6922759617516638239"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_12.html">شرب الیـهود</a> </h3> <div > <p>گویند کـه ماه رمضان گشت پدید<br />من بعد بـه گرد باده نتوان گردید<br />در آخر شعبان بخورم چندان مـی<br />کاندر رمضان مست بیفتم که تا عید</p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6922759617516638239&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">2 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=6922759617516638239" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 >06 سبتمبر, 2007</h2> <div > <a name="3936199859935521462"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_06.html">جنس مخالف علیـهن خزی الدنیـا و الآخره</a> </h3> <div > <p>اکبر سردوزامـی جایی را لینک داده کـه دیدن آن خالی از فابده نیست<br />هرچند دگر <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.iranian.com/main/image/4728">جنس گرایی </a><br /><br /><br />این <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> ان مساحقه گر <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=yVSmh-S3rnw&amp;mode=related&amp;search=">کویت</a></p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3936199859935521462&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=3936199859935521462" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 >05 سبتمبر, 2007</h2> <div > <a name="5548968551198997835"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_05.html">این <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> به منظور رو کم کنی بعضی ها</a> </h3> <div > <p>این <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> به منظور رو کم کنی بعضی ها<br /><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=Nv5dPQxOCAk&amp;mode=related&amp;search=">دبكة بدو شباب سعودیـه</a><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=OhIn4_mQT0w&amp;mode=related&amp;search=">احلى دبكة</a></p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5548968551198997835&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">1 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=5548968551198997835" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 >02 سبتمبر, 2007</h2> <div > <a name="9220362405033312235"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_3143.html">بهترین بازیگر و طنز نویس کویت</a> </h3> <div > <p>این عبدالحسین عبدالرضا ایرانی الاصل بهترین بازیگر و طنز نویس کویت <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> خوب عراقی ها را مسخره کرده<br />فلانی بنی اعمامت را ببین<br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=Kok8vkMUKY4&amp;mode=related&amp;search=">تقلید عراقی </a> مثل السمک بالمای ماغمضت عینی<br /><br /><br />اعیـال الفقر اذونا اذونا اعیـال الفقر</p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=9220362405033312235&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=9220362405033312235" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div > <a name="1455675416090326733"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post_02.html">باقی مانده زبان فارسی</a> </h3> <div > <p>باقی مانده زبان فارسی درون امارات عربی بین اماراتی ها<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=SH_eFLXef9E&amp;mode=related&amp;search="></a> معلاية<br />خیلی ها را مـی شناختم کـه در امارات کارت فنون شعبی داشتند و به فارسی مـی خواندند</p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=https://www.blogger.com/comment.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1455675416090326733&amp;isPopup=true" onclick="'javascript:window.open(this.href," toolbar="0,location="0,statusbar="1,menubar="0,scrollbars="yes,width="400,height="450">0 التعليقات</a> </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=1455675416090326733" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <h2 >01 سبتمبر, 2007</h2> <div > <a name="7992137762408220795"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/09/blog-post.html">سرباز امریکی درون عراق</a> </h3> <div > <p>سرباز امریکی درون عراق<br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=YKSviBiWKYE&amp;mode=related&amp;search">http://www.youtube.com/watch?v=YKSviBiWKYE&amp;mode=related&amp;search</a>=<br /><br /><br /><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=a68MzGC_eAQ&amp;mode=related&amp;search">http://www.youtube.com/watch?v=a68MzGC_eAQ&amp;mode=related&amp;search</a>=<br /><br /><br />هوسه نوعی شعر خوانی عراقی ها هست همراه با به منظور دیدن اصل هوسات <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.youtube.com/watch?v=IGdixRoLUzY&amp;mode=related&amp;search=">اینجا </a>کلیک کنید</p> </div> <div > <p ><span > </span></p></div></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-17610491574023429032009-11-20T15:20:00.001-08:002009-11-20T15:20:55.694-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;">واژه ی دگرباش ناجور است<br />مـهدی عقیلی<br /><br />این بدیـهی هست که درون جهان فرانوگرای ما خلق واژگان نو و یـا باز پرداخت کلمات یکی از راهکارهای فرهنگ سازی هست اما متأسفانـه ما بدون سنجیدن زمان و مکان هنوز از دل سنت ها برنیـامده پا بر سرفرانوگرایی گذاشته ایم – بـه قول<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://frejsoveyleh.blogspot.com/2007/06/blog-post_29.html"><span style="color: rgb(51, 102, 255);"> ماشاءالله آجوداني </span></a>ما مفهومـی را از غرب مـی گیریم و بدون سنجش و بی آنکه مضمون آن را درست بفهمـیم از معنی تهی مـی کنیم و به حساب بومـی تجدد مـی گذاریم.<br />در غرب تجدد از دل سنت برآمد - ولی درون جامعه ی ما تجدد بر ما وارد شد و از بیرون نقد سنت کرد، بـه همـین دلیل بـه جای نقد سنت نفی سنت کردیم – امروزه ما بیشتر از نقد سنت محتاج بـه نقد تجدد بیمار شرق هستیم.<br />متأسفانـه نوگرایی و فرانوگرائی سنتی شده هست که ما کورکورانـه آن را تقلید مـی کنیم. نخبگان غرب از همان ابتدا سنت ها را نقد د و سپس طرحی نو درون انداختند اما درون شرق روشنفکران ما دست بـه هیچ نوآوری نزدند و دنباله رو غرب بودند، یعنی درون هوای نوگرائی و تجدد بـه تقلید دچار شدند. و همـین هست که ما بعد از صد و پنجاه سال تاریخ روشنفکری و تجدد گرائی هنوز سنتی ترین جوامع دنیـا را داریم.<br />با این پیش زمـینـه سخنم را آغاز مـی کنم. بـه نظر من درون پیشینـه ی زوایـای تاریک شرق نیـاز بـه خلق واژگان نو و روشن داریم چه درون راستای تجدد و چه درون راستای بومـی آن. امروز پیشینـه ی کلمات درون غرب و جهان فرانوگرا، ساخته و پرداخته شده، بـه آسانی درون دسترس ما قرار مـی گیرند و تنـها کاری کـه ما مـی توانیم کنیم بومـی این واژگان است.<br />اما همـین کار نیـاز بـه دقت و آگاهی کافی دارد و باید بدانیم کـه گونـه برداری از زبان بیگانـه شاید درون مواردی درون راستای غنای زبان و فرهنگ کارساز باشد اما حتما به دست اهل فن و با خمـیر مایـه ی صحیح انجام پذیرد.<br />امروزه اگر واژه های تازه پرداخته ی نوشابه، هواپیما، آسمان خراش و ... درون زبان فارسی و بارد، طیـاره، و ناطحه السحاب درون زبان عرب گوئی هزار سال هست در فرهنگ شرق ریشـه دارد بـه خاطر آن هست که بـه دست کاردانان سخن آگاه ساخته و پرداخته شده اند، واژگانی کـه شیر از مادر خورده اند. ما نباید عجز خود را از آفرینش و خلق کلمات بـه حساب ضعف زبان بگذاریم اما مـی توانیم با شناخت ژن واژگان دست بـه تولید کلمات اصیل بزنیم. خوشبختانـه زبان فارسی زبانی ساختاری و بسیـار پویـا است. شما بـه راحتی مـی توانید واژگان سره را با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> تزویچ کنید و معانی نو و نژاده بـه دست آورید. و همـین هست که مـی بینیم واژگان فارسی بیشتر مرکب اند، پسوندها و پیشوندها درون کنار <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> معانی را خلق کرده اند. از پسوندها و پیشوندها کـه بگذریم مـی توان کلمات را نیز با <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> ترکیب کرد. شعر سعدی از شاهکارهای این زمـینـه است.<br />درم بـه جورستانان زر بـه زینت ده<br />بنای خانـه کنانند و بام قصر اندای<br />اما همـینگونـه کـه این کار درون زبان فارسی بـه آسانی انجام مـی پذیرد، نیـاز بـه شناخت کافی و انتخاب دقیق دارد. یعنی حتما بدانیم واژه را با چه عنصری و چگونـه خلق کنیم و در چه موردی بـه کار ببریم. از طرفی دیگر و علاوه بر این حتما فضای کاربرد واژگان را نیز درون نظر گرفت. درون مورد واژگانی کـه مربوط بـه مسائل مـی شود و اخیراً <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> درون مورد آن بحث هایی پیش آمده چند نکته را نباید فراموش کرد:<br />الف) اگر درون غرب امروزه واژه ی کوئیر بـه کار مـی شود و معنای بد و توهین آمـیز خود را از دست داده هست باید بدانیم کـه ما درون جامعه ای زندگی مـی کنیم کـه هنوز همجنسگرایـان را از دگرجنسگونـه ها نمـی شناسند. ما درون جامعه ای زندگی مـی کنیم کهی چون صادق هدایت کـه از پیشروترین روشنفکران شرق بـه شمار مـی رود و گستاخانـه همـه ی سنت ها را بـه باد انتقاد مـی گیرد. درون مورد همجنسگرایی سکوتی مرگ بار دارد.<br />ب) اگر درون غرب امروزه واژه ی کوئیر بـه کار مـی شود، صد سال هست که بر سر این موضوع فرهنگ سازی شده اما بی گمان درون شرق لااقل سه هزار سال هست که با این بحث مبارزه کرده اند، و، زین حسن که تا آن حسن فرقی هست ژرف<br />اخیراً واژه ی دگرباش را معادل کوئیر قرار داده اند و همجنسگرایـان را نیز بدان نام مـی خوانند کـه کاملاً اشتباه و نابجاست. زبان فارسی زبانی ساختاری هست و کلمات درون کنار <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> معنا مـی یـابند مثلاً واژه ی دگر درون کنار دگراندیش ارتقاء معنایی مـی پذیرد و در کنار حیوان القای قبح مـی کند.<br />همـه دانند کـه من سبزه ی خط دارم دوست<br />نـه چو دیگر حیوان سبزه ی صحرائی را<br />واژه ی دگر – غیر بودن و دیگرگون و دیگرسان را القا مـی کند – دگرباش و دگرسان و دگرگون را تقریباً مـی توان درون یک ردیف قرار داد. مثلاً دگرباشان و یـا دگرگونگان ، دگرگونـه ها – دگرسانان ، دگرجنس گونـه ها، دگرجنس باشان و ... این واژه ها را مـی توان بهتر از هر واژه ی دیگری به منظور دگرجنس گونـه ها استفاده کرد. با توجه بـه معنای جزء بـه جزء و کلی آن <span style="color: rgb(255, 153, 102);">دگر</span>، <span style="color: rgb(255, 102, 102);">باش</span> و <span style="color: rgb(204, 51, 204);">دگرباش</span> نمـی توان آنـها را درون مورد همجنسگرایـان بـه کار برد. واژه ی دگر درون زبان فارسی چندان بار مثبتی ندارد و معمولاً معنای غیر بودن و ناخودی و بیگانگی را مـی دهد.<br />دگران روند و آیند و تو همچنان کـه هستی<br />چشم بـه خود نمـی کنم که تا چه رسد بـه دیگری<br /><br />اما واژه ی باش، آنگونـه که<a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://asar.name/2007/04/blog-post_9341.html"><span style="color: rgb(51, 51, 255);"> فرهنگرائی</span> </a>به اشتباه گفته بود، فعل امر از مصدر باشیدن و یـا بودن نیست بلکه بن مضارع و پسوند وصفی هست مانند تندرو و تیزبین. بنابراین واژه ی دگرباش بـه معنی خود نبودن و دگربودن است. مـی دانیم کـه یک همجنسگرا (مثلا گی) درون جوهر ذاتی خود جنس مذکر هست و هیچ فرقی با همجنسان خود ندارد و از نوع خلقت خود خرسند هست و درون خود احساس دگرسان و دگرباش بودن ندارد. بـه عبارتی دیگر هیچ همجنسگرایی نمـی خواهد دگر باشد و او را دگرباش بخوانند. اصلاً وجه تمایز همجنسگرایـان و دگرجنسگونـه ها همـین است. درون واقع دگرجنسگونـه ها را نمـی توان درون تقسیم بندی همجنسگرایـان قرار داد و به نوعی مـی شود آن ها را دگرجنسگرا دانست. بعد با توجه بـه اینکه همجنسگرایـان درون جوهره ی ذاتی با دیگر همجنسان دگرجنسگرای خود هیچ تفاوتی ندارند و تفاوت درون نوع گرایش آنـهاست نمـی توان همجنسگرایـان را دگرباش تلقی کرد.<br />نکته ی دیگر این کـه <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://asar.name/2005/05/blog-post.html"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">داریوش آشوری</span></a> گفته بود: اکنون کـه واژه ی انگلیسی کوئیر تبدیل بـه یک ترم آکادمـیک شده و در این کاربرد معنای بد و توهین آمـیز خود را از دست داده و معنای خنثا ی عملی یـافته هست شاید بشود با واژه ی ناجور فارسی <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> همـین کار را کرد.<br />بیـاییم اندکی واقع گرا تر باشیم. آیـا واقعاً اکنون غرب با اکنون شرق یکی است؟ ناسزا نیست و قصد توهین ندارم اگر بگویم سخنی بسیـار نسنجیده است. یعنی نـه تنـها زمان و مکان و فرهنگ و اقلیم و همـه ی اینـها را نسنجیده، بلکه فرق بین زبان انگلیسی و زبان فارسی را <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> نسنجیده است. اول اینکه حتما توجه داشت کـه واژه ی ناجور بـه معنای <span style="color: rgb(255, 255, 51);">خلاف آمد </span> نیست که تا آن را معادل واژه ی کوئیر قرار دهیم.<br />دوم اینکه واژه هایی چون خوب، سزا، دانا، بخرد کـه در همـه ی پیش زمـینـه های ذهنی درون همـه ی شرایط و در همـه ی فرهنگ ها از صفات و نسبت های نیکو بـه شمار مـی روند و با آمدن حرف نای نافیـه بر سر آنـها با القای نفی و سلب بـه خودی خود تداعی منفی مـی کند، مانند این واژه ها: ناجور، ناسزا، ناخوب، ناسره، نابخرد، ناکس، ناحق، نامـیزان و ... بـه عبارتی دیگر بـه کار بردن واژه ی ناسره ناجور درون چنین موردی درون زبان فارسی بسیـار نابخرادانـه، ناحق و ناسزاست.<br />سوم اینکه بـه فرض محال اینکه واژه ی کوئیر درون سال های گذشته القای قبح مـی کرده و اکنون قبح خود را از دست داده است. یعنی بـه مرور زمان خواسته و یـا ناخواسته بـه واژه ای مثبت بدل شده است. این چه دیوانگی هست که ما دوباره بعد از صد سال درون زبان دیگر واژه ی قبیحی را معادل آن قرار دهیم. یعنی بعد از صد سال فرهنگ سازی دوباره صد سال بـه عقب برگردیم. فرض اینکه اگر این واژه ی ناجور با همـین کاربرد درون فرهنگ ما وجود داشته و دنباله رو غرب، قبح خود را کمابیش از دست مـی داد، باز <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> چیزی بود و جا داشت کـه بر سر آن درنگ کنیم و در این راستا بکوشیم اما اینکه بیـاییم واژه ای را کـه مسلماً درون فرهنگ ما القای قبح مـی کند را بـه عمد بـه کار بریم و سپس بکوشیم کـه گرد قباحت را از سر و روی آن بپیرائیم خلاف مطلوب است.<br />دیگری نظر داده بود کـه واژه ی کوئیر را درون زبان فارسی بـه کار بریم همانگونـه کـه در زبان دیگر کشورهای غربی بـه کار مـی برند. آری اما درون پس هزار سال دگر این نکته بدیـهی هست که زبان مردم سوئد، فنلاند، آلمان، دانمارک، نروژ و فرانسه را نباید با زبان فارسی اشتباه گرفت. این ها همسایـه ی دیوار بـه دیوار همند، زبان <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> را خوب مـی فهمند. واژه هایشان به منظور <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> غریب نیست، کلامشان به منظور <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> آشناست. کلید قفل های خانـه هایشان یکی است. رفیق و یـار و زباندان و نکته دان <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> اند. تاریخ و جغرافیـای مشترک آنـها را بـه <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> دوخته و پیوند داده هست (همانگونـه کـه مثلاً درون شرق درون دواوین شعرای جاهلی، قبل از اسلام، واژه های فارسی ناشناس نبوده هست و درون اوستا کلمات هندی غریب نیستند. ) اما اما قفل های اینچنینی کـه بر درون خانـه ی فرهنگ ماست ای عزیز حداقل درون این شرایط جز با کلید واژه های خودمان باز نمـی شود.<br />اما نکته ی دیگری کـه قبلاً <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> بدان اشاره کرده ام درباره ی کلمـه ی نسبتاً تازه پرداخته ی همجنس باز است. این واژه کـه در چند دهه ی پیش توسط نخبگان جامعه ی شرق ساخته شد بر اثر کثرت استعمال و پیش زمـینـه های ذهنی جامعه ی همجنسگراستیز شرق منفور اذهان شد وگرنـه پسوند باز بـه تنـهایی القای قبح نمـی کند و در عطف بـه ماقبل خود معنا مـی یـابد، همچون پاک باز، دغل باز، عشق باز و هوس باز.<br />بی بدیل سخن <span style="color: rgb(51, 255, 51);">خاقانی شروانی</span> مـی گوید:<br />تخت نرد پاکبازان درون عدم گسترده اند<br />گر سرش داری برانداز این بساط باستان<br />به هر حال ساخت و پرداخت واژگان نو درنگ و دقت بیش از این مـی طلبد و نیـاز بـه سخن شناسان اهل فن دارد.<br /><br /><br />شرری از<span style="color: rgb(51, 51, 255);"> </span><a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://www.cheraq.net/29/011.htm"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">چراغ</span></a></div>

بوصالحnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-44429469281127886222009-11-20T15:15:00.000-08:002009-11-20T15:20:45.450-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">عزتی داریم درون شـهر جنون کز راه دور<br />سنگ مـی آید بـه استقبال ما از هر طرف<br />نیک و بد را امتیـازی نیست درون بازار دهر<br />مـی شود درون هر ترازو سنگ با گوهر طرف</span><br /><br />دوما<br /><br />ترش و شیرین هست مدح و قدح من که تا اهل عصر<br />از عنب مـی‌پخته سازند و ز حصرم توتیـا<br /><br />من قرین گنج و اینان خاک بیزان هوس<br />من چراغ عقل و آنـها روز کوران هوا<br /><br />حسن یوسف را حسد بردند مشتی ناسپاس<br />قول احمد را خطا خواندند جمعی ناسزا<br />من همـی درون هند معنی راست <b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">هم</b> چون آدمم<br />وین خران درون چین صورت کوژ چون مردم گیـا<br />چون مـیان کاسه‌ی ارزیز دلشان بی‌فروغ<br />چون دهان کوزه‌ی سیماب کفشان بی‌عطا<br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">من عزیزم مصر حرمت را و این نامحرمان<br />قحبگان برزنند و غرچگان روستا</span><br />گر مرا دشمن شدند این قوم معذورند از آنک<br />من سهیلم کآمدم بر قتل اولادالزنا</div>

بوصالحnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6415238030540932814.post-24189666377693742322009-11-20T14:54:00.000-08:002009-11-20T15:14:53.258-08:00

<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2 >كتوبر, 2007</h2> <div > <a name="4977945991527707755"></a> <h3 > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=http://hamghabile.blogspot.com/2007/10/blog-post_12.html">نمونـه نثر صائب</a> </h3> <div > <p>شاه عباس ثانی درون سال 1055 هجری بعد از کشتن مـیرزا تقی اعتماد السلطنـه و نصب سلطان العلماء بجای وی بلافاصله منع استعمال و ارتکاب اعمال نامشروع کرد و شرح ذیل را مولانا صائب درون ینباب نوشته است<br />غرض از تحریر این پریشان رقم آنکه درون اواخر ماه رمضان از جانب نواب سکندر شان سلیمان مکان فرمان قضا جریـان مشتمل بر منع و آزار مـیخوارگان رسید . رندان باده نوش کـه آماده این معنی شده بودند کـه به اشاره ابروی هلال عید بدست سبو بیعت تازه کنند و با سبزان ته گلگون شیشـه دست درون گردن کرده چهره زعفرانی ارغوانی سازند از استماع این خبر وحشت اثر دست از دامن رز شستند هلال عید کـه ناخنی بر دل ارباب طرب مـی زد درون نظرها بـه عینـه حکم ناخنـه بهم رسانید جوانان خم و حوران شیشـه و پیـاله کـه از مستی درون جوش و ازنشاط درون خروش بودندهمگی شکسته خاطر شدند و از اشک عقیق رنگ چهره تاک را لعل گون ساختند پیـاله از دست رفته و صراحی از پای درون آمده و تاک را از واهمـه خون درون رگها خشک گشته و از خوشـه گریـه درون گلو گره گردیده . مستوره بنت العنب را کـه چون نور دیده جای درون پرده زجاجی بود جهت اجرای حکم آبروی حرمتش درون کوچه و بازار بـه خاک مذلت ریختند شمع کـه مجلس افروز رندان بود از مشاهده این حالت دود از نـهادش برآمد و جهان روشن درون چشمش تاریک شد حباب کاسه سرنگون کـه چشم از راله بر نمـی داشت و چون عیش از خانـه زادان ساغر بود کشتی عمرش دریـایی گشت و نای کـه در همدمـی ارباب طرب انگشت نما بود بنداز بندش جدا ساختند کمانچه کـه ثابت قدم بزم عشرت بود خاک درون کاسه سرش د و به تیرش زدند دایره کـه حلقه بندگی نغمـه درون گوش کشیده بود و از شادی این معنی درون پوست نمـی گنجید بـه ضرب طپانچه از دایره اهل نشاط بیرونش د چنک را کـه همـیشـه جای درون کنار زهره جبینان بود بـه جهت ضبط قانون موی کشان از پرده بیرون کشیدند و پرده ناموسش بـه چنگ بی اعتباری دد طنبور را گوش مالی دادند کـه دیگر هوس نغمـه پردازی نکند ،و رباب را چنان نواختند کـه بعد از این با حریفان ناسازی نکند ، اگر بوی برند کـه عود بر عشاق نوای مخالف خوانده درون زمانش چون عود قماری مـی سوزانند و اگر بشنوند کـه موسیقار بای همنفس گشته سرب درون گلویش مـی ریزند امـید کـه منشور رخصت ار دیوان رحمت پادشاهی صادر گردد و آب رفته مـی بـه جوی شیشـه شکسته باز آید و مستوره بنت العنب کـه در پرده خفا محجوب مانده شـهرروا شود و چشم پیـاله بـه دیدار قرة العین خویش روشن گردد / یـارب دعای خسته دلان مستجاب کن /<br />بود آیـا کـه در مـیکده ها بگشایند<br />گره از کار فرو بسته ما بگشایند<br />اگر از بهر دل زاهد خود بین بستند<br />دل قوی دار کـه از بهر خدا بگشایند<br />در مـیخانـه ببستند خدایـا مپسند<br />که درون خانـه تزویر و ریـا بگشایند<br />صائب درون نظر بزرگان زمان خود ، احمد گلچین معانی ، دوره مجله دانشکده ادبیـات و علوم انسانی مشـهد شماره سوم سال پنجم ص 456</p> </div> <div > <p ><span > مرسلة بواسطة بوصالح </span> <span > </span> <span > <span > <a rel="external nofollow" href="https://mimplus.ir/external.php?url=post-edit.g?blogID=6415238030540932814&amp;postID=4977945991527707755" title="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir"> <img alt="ملایـه عربی هم قبیــــــــــــــله mimplus.ir" src="img/icon18_edit_allbkg.gif" width="18" height="18" /> </a> </span> </span> </p> </div> </div> <div > <a name="comments"></a> <h4> </h4></div></div>

بوصالحnoreply@blogger.com0

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Fri, 08 Feb 2019 20:00:00 +0000

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 05 Feb 2019 07:32:00 +0000

دانلود آهنگ حراره اهوازی حراره mp3 دانلود اهنگ شاد حراره حراره اهوازیـه دانلود حراره عربی دانلود اهنگ یـا حرارا تحمـیل اغنیـه حراره دانلود اهنگ حراره هندی حراره mp3 دانلود اهنگ شاد حراره اغنیـه حراره هندیـه حراره عربی دانلود آهنگ حراره اهوازی حرارة اغنیـه حراره اهوازی هشاد عربی,عربی شاد,دانلود حراره,دانلود حرارا,تحمـیل حراره,تحمـیل حرارا,اغانی حراره,اغانی اعراس,اهنگ شاد عروسی,اهنگ عروسی. ملایه عربی . ملایه عربی : ملایه عربی ، ملایه عربی

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Wed, 06 Feb 2019 19:56:00 +0000

99 | 07 مـهر 1397

کانال ملاباسم 2 | معرفی کانال

مای چنلز | معرفی کانال های مداح

کانال تلگرام نوحه عربی - تلگرام نیوز

کانال تلگرام محرم | کانال نوحه فارسی | کانال نوحه | کانال تلگرام مداحی ...

دانلود مداحی جدید 97 - نوحه عربی

آپارات - مداحی عربی زیبا

بی نظیرترین مداحی عربی باسم کربلایی امشو عليمن جايني العيد

نوحه و مداحی عربی و زیبا ویژه ماه شـهادت محرم 2018 - آپارات

422 madahienab بزرگترین کانال مداحی مداحی های عربی مداحی فارسی ...

دانلود مداحی عربی - نوحه گرد

Nohe Arabi - نوحه عربی - حیدر حیدر حیدر حیدر - دیدئو

دانلود مداحی عراقی بیس دار عربی نزار القطری - امشو

باسم کربلایی - هنجره طلایی - نوحه عربی با قدرت صوت فراواقعی - امشو

Telegram: Join Group Chat

نوحه عربی بسیـار زیبا و سوزناک عشق حسین - دانلود مداحی و نوحه - تماشا

نوحه عربی حسين فيصل يصعب الرحيل - جعبه

مداحی عربی - فارسی جدید و زیبای حاج مـیثم مطیعی بـه مناسبت اربعین ...

بولور | نوحه عربی/ مداحی باسم الکربلائی محرم ۹۴

کانال دانلود نوحه و مداحی | کانال تلگرام | آل چنلز

Images for

کانال مداحی عربی شور Archives - اهنگ جدید

ویدانما : شبکه اجتماعی چند رسانـه ای - باجر - مداحی الحاج باسم الكربلائي

مداحی زیبای عربی-فارسی نزار القطری درون آستانـه اربعین حسینی + فیلم

کانال نوحه فارسی عربی بیس searches کانال تلگرام نوحه عربی

آینت | نوحه عربی بسیـار زیبا و سوزناک یـا زینب

مداحی بسیـار زیبا درون هیئت عربی (کربلا)-محرم - نماشا

مداحی فارسی، عربی نزار القطری ویژه پیـاده روی اربعین

کانال های مداحان و منبری های معروف درون تلگرام - مشرق نیوز

کانال تلگرام مداحی عربی

معرفی کانال های فعال اربعینی درون تلگرام

مـیثم مطیعی on Instagram: “#نماهنگ . تاثیر مداحی عربی حاج مـیثم ...

لیست کانال‌های مذهبی تلگرام – معرفی کانال های تلگرام Telegram ...

گلچین بهترین مداحی های عربی (ویژه محرم) | آریـا دانلود

پایگاه جامع مداحی حاج مـیثم مطیعی

mp4.ir - مداحی عربی

ذاکرین

دانلود گلچین نوحه عربی ویژه ایـام ماه محرم و صفر | چرچی نت پلاس

آموزش دستگاه های آوازی درون مداحی - دانلود | نصب برنامـه اندروید | کافه بازار

کانال مداحی ترکی | تلگرام

دانلود نوحه عربی به منظور ماشین

دانلود گلچین مداحی جدید محرم به منظور ماشین و سیستم صوتی - سیلا موزیک

کانال دانلود نوحه و مداحی | بهترین و جدیدترین کانالهای تلگرام | نیوزگرام

کانال تلگرام کوچه های زنی - مرجع شبکه های اجتماعی ایران

گلچین نوحه عربی | دانلود های - DownloadHi.ir

دانلود مداحی و نوحه و مرثیـه خوانی - Aviny.com - شـهید آوینی

مداحی عربی گلچین – امـیر کربلله

گلچین مداحی آذری با صدای سلیم مؤذن زاده + دانلود - نمناک

مداحی عربی : الرادود محمد الحجیرات - وارث | خبر فارسی

دانلود مداحی های عربی و فارسی حاج مـیثم مطیعی به منظور پیـاده روی اربعین ...

دانلود نوحه عربی اربعین" تزورونی" | طوبای معرفت

کانال نوای حسینی | کانال سروش | کانال ها

کانال مداحی عربی شور Archives - آهنگ جدید

فیلم :: مداحی فارسی - عربی "انا عاشق فاطمة" ویژه محرم با نوای "حسین ...

سبک های مداحی » شعر وسبک (عربی.فارسی):مرتضی نوریـان

دانلود نوحه سنگین محرم مخصوص ماشین / مداحی بیس دار ماشین 97

برای عضویت درون کانال تلگرام سایت مـهدی طرفی منیشدی اینجا کلیک ...

افتتاح کانال عربی به منظور همـه درون تلگرام

مداحی مـیثم مطیعی درباره پیـاده روی اربعین حسینی

مداحی و نماهنگ های ویژه محرم (ماشین ، ایستگاه صلواتی و ... ) (1) - رسانـه ...

صوت / مداحی بـه سه زبان (فارسی،عربی،ترکی) درون بین معان حرم

تکیـه - Apps on Google Play

صاحت زینب / ملا باسم کربلایی - فیلم و انیمـیشن - تبیـان

نگاهی بـه عزاداری زنان عرب خوزستان - ایسنا

تماشای ویدئو نوحه عربی خویـه عباس مداح حمزه عوده زاده - آوالاین

هیئت الزهرا(س) - افتتاح کانال تلگرام هیئت الزهرا سلام الله علیـه

شبکه پنج - مشکلات اهالی روستای محمدآباد-عرب

مداحی حماسی علیـه آل سعود/ عقده گشایی شبکه العربیـه علیـه مـیثم مطیعی ...

کانال سروش باسم کربلائی - هی گرام

دانلود نواهای بسیـارکمـیاب محرم – مـهدی بیـا

دانلود مداحی خیمـه دلسوختگان

دانلود گلچین مداحی عربی از نزارالقطری - ایرانی دیتا

بایگانی‌های مداحی عربی نیمـه شعبان - موکب نیمـه شعبان

نوحه زیبای حماسی عربی؛ حسین فیصل - ویدیو شیعه

مداحی فارسی و عربی حاج نزار قطری؛ انا مظلوم حسین بـه کارگردانی مجید ...

دانلود مداحی جدید | مداحی 97 | محرم 97 -2018

Safīnat al-shu'arā'. [The Lives of Arabic and Persian Poets, ... - Google Books Result

دانلود مداحی شور عربی

بانک جامع اشعار مداحان - کتابخانـه دیجیتال (بازار کتاب) قائمـیه

کانال مداحی سروش | معرفی کانال های ایتا، گپ ، آی گپ و سروش

مداحي دانلود - کانال تلگرام

عضویت درکانال تلگرام حسینیـه ایران - حسینیـه ایرانحسینیـه ایران

مداحی های محرم 96 را درون کانال مادحین عقیق بشنوید

دانلود مداحی های عربی غمگین زیبا محرم 97 :: سایت تفریحی پاییز

دانلود نوحه جدید 97 گلچین مداحی بوشـهری با سنج و دمام :: نوحه و مداحی 97

چندین مولودی نیمـه شعبان ؛ بشنوید و دانلود کنید - بنیـانا

شبکه قرآن و معارف سیما

تصميم رژيم صهيونيستي براي راه اندازي 25 کانال ‌اي بـه زبان عربي

دانلود گلچین بهترین مداحی های حاج سلیم موذن زاده اردبیلی با لینک ...

انیمـیشن/ «شکرا یـاحسین(ع)» با صدای باسم کربلائی - IQNA

نوحه خوانی و عزاداری درون كاخ محمدرضا شاه پهلوی - الف

سازمان مجاهدین خلق ایران

متن شعر و نوحه به منظور زنجیر زنی و زنی ته ضرب محرم - فان جو

مداحی خوندن مداحی خوندن بازیکن مشـهور فوتبال نوحه خوانی-مداحی جدید ...

دانلود نوحه بـه دنبال محمل جواد مقدم - بست نوحه

, دانلود نوحه بـه درد دل من دوا بنویس - بست نوحه

بیت الحسن المجتبی

کانال گفت‌وگو مـیان تهران و واشنگتن باز شود/ ما و آمریکا حتما ...

دلار وارد کانال 18 هزار تومانی شد/ یورور 20 هزار تومان - آفتاب

دانلود مولودی و آهنگ های زیبا بـه مناسبت مـیلاد پیـامبر (ص) - دوستی ها

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Sat, 09 Feb 2019 19:31:00 +0000