ابو علي شيباني

ابو علي شيباني الحسين بن علي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة | يزيد بن معاوية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة | نتائج قبيلة مطير – سلالات قبيلة مطير الجينية – Mutir DNA | مواطن يطلب المساعدة من الشيخ محمد بن زايد |

الحسين بن علي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

إحداثيات: 32°36′59″N 44°1′56.29″E / 32.61639°N 44.0323028°E

الحُسين بن علي

تخطيط اسم الحسين بن علي مع دعاء الرضا عنـه الشـهيد، سيد شباب أهل الجنة، سيد الشـهداء. الولادة 3 شعبان 4 هـ، الموافق 8 كانون الثاني 626م
المدينة المنورة الوفاة 10 محرم 61 هـ، الموافق 10 تشرين الأول 680م
كربلاء، العراق مبجل(ة) في الإسلام النسب أبوه : علي بن أبي طالب
أمـه : فاطمة الزهراء

إخوة وأخوات :

الحسن بن علي زينب بنت علي عمر بن التغلبية أبوبكر بن علي محمد بن الحنفية عثمان بن علي العباس بن علي

زوجاته :

شـهربانو ليلى بنت عروة بن مسعود الثقفي الرباب بنت أمرئ القيس بن عدي أم إِسْحَاق بنت طَلْحَة بن عبيد الله

ذريته :

علي الأكبر علي السجاد علي الأصغر جعفر فاطمة بنت الحسين بن علي سكينة بنت الحسين رقية بنت الحسين خولة بنت الحسين صفية بنت الحسين

الحُسين بن علي بن أبي طالب (3 شعبان 4 هـ - 10 محرم 61 هـ / 8 يناير 626 م - 10 أكتوبر 680 م) سبط النبي محمد رسول الله وحفيده، ويلقب بسيد شباب أهل الجنة، خامس أصحاب الكساء،[1][2] كنيته أبو عبد الله، والإمام الثالث لدى المسلمين الشيعة.

ولد في المدينة، ونشأ في بيت النبوة، شارك في معارك الجمل وصفين والنـهروان التي خاضها مع أبيه علي بن أبي طالب وخضع لإمامة أخيه الحسن بن علي، والتزم ببنود الصلح مع معاوية بن أبي سفيان، إلاّ أنّه بعد موت معاوية وأخذ البيعة لابنـه يزيد بن معاوية خلافاً بمعاهدة الصلح، ابى الحسين عن مبايعته، ورحل إلى مكة في جماعة من أصحابه، فأقام فيها أشـهرا، ودعاه إلى الكوفة أشياعه فيها، على أن يبايعوه بالخلافة، وكتبوا إليه أنـهم في جيش متهيئ للوثوب على الأمويين. ابو علي شيباني فأجابهم، وخرج من مكة مع مواليه ونسائه وذراريه ونحو الثمانين من رجاله، ابن عباس ينشده الله والرحم ألا يخرج الحسين فحدثه ابن عباس بذلك ولكن الحسين رفض ولما وصل الحسين إلى العراق أرسل أمير الكوفة والبصرة عبيد الله بن زياد جيشاً اعترضه في كربلاء فنشب قتال عنيف أصيب الحسين فيه بجروح شديدة، وسقط عن فرسه، فقطع راسه شمر بن ذي الجوشن، وأرسل رأسه ونساءه وأطفاله إلى دمشق.[3]

دفن جسده في كربلاء. ابو علي شيباني وبحسب مرويات الشيعة فإنـه قد تم دفن رأسه الشريف في كربلاء مع جسده في درب عودة السبايا من الشام، بينما اختلف أهل السنة في الموضع الّذي دفن فيه الرأس فقيل في دمشق، وقيل في كربلاء، مع الجسد، وقيل في مكان آخر، فتعددت المراقد، وتعذرت معرفة مدفنـه. كان استشـهاده يوم العاشر من محرم سنة 61 هجرية الموافق 10 أكتوبر سنة 680م. ويسمى بعاشوراء وقد ظل هذا اليوم يوم حزن وكآبة عند الشيعة.[4]

سيرته وحياته

نسبه

شجرة نسب الحسين بن علي

قصي
400

عبد العزى

عبد مناف
430

عبد الدار

أسد

المطلب

هاشم
464

نوفل

عبد شمس

خويلد

عبد المطلب
497

العوام

خديجة

حمزة

عبد الله
545

أبو طالب

العباس

عبد العزى

الزبير

محمد
571

علي
599

عقيل

جعفر

فاطمة

مسلم

الحسن
625

الحسين
626

هو : الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[5]
أمـه : فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[5]

تسميته

ورد في المصادر بأن النبي الأكرم محمد(ص) هو الذي سماه - وبأمر من الله تعالى - حسيناً.[6] حيث قال : «إنّي اُمرتُ أن اسمَي ابنَيَّ هذين حسناً وحسيناً».[7]

وفي رواية أخرى أنّ النبي قال: «يا فاطمة! اسم الحسن والحسين في اسم ابني هارون شبر وشبير لكرامتهما على الله عزوجل».[8] وفي رواية أخرى: إنّ اسم الحسين في التوراة شبير، وفي الإنجيل طاب.[9]

وقد أكّدت الروايات أن الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنة. لم يكونا في الجاهلية.[10]

روى إبن سعد [11] في الطبقات عن سماك بن حرب أن أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب قالت: «يا رسول الله! رأيت فيما يرى النائم كأن عضواً من أعضائك في بيتي». قال: خيراً رأيت. تلد فاطمة غلاماً، وترضعينـه بلبان إبنك قثم.[12]

كنيته

الروضة الحسينية في كربلاء خلال ذكرى عاشوراء.

يكنى بأبي عبد الله وهي الكنية التي كنّاه بها رسول الله كما هو المشـهور بين المؤرخين والرجاليين.[13] بالقول: بأنّه يكنى لدى الخاص بأبي علي وأبي الشـهداء وأبي الاحرار وأبي المجاهدين.[14]

ألقابه

اشترك الحسين مع أخيه في مجموعة من الألقاب، وانفرد بألقاب أخرى منـها: الزكي، الطيّب، الوفي، السيد والمبارك.[15] النافع، الدليل على ذات الله،[16] الرشيد والتابع لمرضاة الله.[17][18] وذكر ابن طلحة الشافعي [19] إنّ من أشـهر ألقابه الزكي ومن أهمـها سيد شباب أهل الجنة.

ولقّب في بعض الروايات الشيعية بالشـهيد تارة وسيد الشـهداء تارة أخرى.[20]

ومن ألقابه أيضًا:

السبط (السبط الأصغر).
سيد شباب أهل الجنة.
بضعة كبد سيد المرسلين.
الشـهيد.
الزكي.
سيد الشـهداء.
الرشيد.

الوصي.
التقي.
المجاهد.
العبد الصالح.
الوتر الموتور.
قتيل العبرات.
أسير الكربات.

المظلوم.
الذبيح.
الغريب.
أبو الأئمة.
أبو الأحرار.
الطيب.

مولده ونشأته

الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي
( من أئمة الشيعة )
الترتيب الإمام الثالث عند الشيعةالكنية أبو عبد اللهتاريخ الميلاد 3 شعبان 4 هـتاريخ الوفاة 10 محرم 61 هـمكان الميلاد المدينة المنورةمكان الدفن كربلاءألقاب سيد الشـهداء، السِّبْط، سيد شباب أهل الجنة، ريحانة الرسولالأب علي بن أبي طالبالأم فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد.الأولاد علي، علي الأكبر، علي الأصغر، جعفر، فاطمة، سكينة

علي · الحسن · الحسين · زين العابدين · الباقر · الصادق · الكاظم · الرضا · الجواد · الهادي · الحسن العسكري · المـهدي المنتظر

اسم الإمام الحسين بن علي مخطوطاً في آيا صوفيا، في إسطنبول، بتركيا.

وُلد الحسين بن علي في المدينة المنورة بتاريخ 8 يناير سنة 626م، الموافق فيه 3 شعبان سنة 4 هـ.[21] وأراد أبوه أن يسميه حرباً، فسماه جده محمد بن عبد الله، الحسين، وأذن له في أذنـه، ودعا له، وذبح عنـه يوم سابعه شاة، وتصدق بوزن شعره فضة.[22][23] وكان يقول عنـه جده محمد بن عبد الله: حسين مني وأنا منـه أحب اللَّه من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط.[24] نشأ الحسين في بيت النبوة بالمدينة ست سنوات وأشـهراً، حيث كان فيها موضع الحب والحنان من جده النبي، فكان كثيراً ما يداعبه ويضمـه ويقبله، وكان يشبه جده النبي خلقاً وخُلقا، فهو مثال للتدين في التقى والورع، وكان كثير الصوم والصلاة يطلق يده بالكرم والصدقة، ويجالس المساكين، حجَّ خمساً وعشرين حجة ماشياً.[22]

زوجاته وأبناؤه

كان للحسين ستة أولاد علي بن الحسين السجاد كنيته أبو محمد وأمّه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد. وعلي بن الحسين الأكبر وأمّه ليلى بنت أبي مُرّة بن عروة بن مسعود الثقفية. وعبد الله بن الحسين . و سكينة بنت الحسين وأمـها الرباب بنت إمرئ القيس بن عدي. و فاطمة بنت الحسين وأمّها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله ، وجعفر بن الحسين وأمّه قضاعية.[25] وأثبتها البيهقي مَلومة، ولم يصلنا شيء من حياتها. وذكر الشيخ عباس القمي للحسين زوجة أخرى لم يسمـها هي التي أسقطت جنينـها على مشارف مدينة حلب.[26] فله - حسب هذه الرواية - أربعة من الذكور وبنتان[27] فيما ذهب جماعة، ومنـهم العلامة محسن الأمين[28] وابن الخشاب[29] إلى القول بأنّ للحسين ستة من الذكور وثلاث بنات، فيما ذهب ابن شـهر آشوب في المناقب[30] والإربلي في كشف الغمة إلى القول بأنّه أعقب عشرة، ستة من الذكور وأربع بنات.[31] وهناك من أثبت أكثر من ذلك.

والملاحظ أن المصادر المتقدمة[32] تبنّت الرأي القائل بأنّ مجموع أبنائه ستة أربعة من الذكور وبنتان، فيما تبنّت المصادر المتأخرة القول بأنّه ترك ستة من الذكور وثلاث بنات.[33] ومن هنا تعرضت المصادر المتأخرة لكلّ من علي الأصغر ومحمد وزينب.[34] يضاف إلى ذلك أن ابن طلحة الشافعي [35] وإن ذهب إلى القول بأنّ أبناءه عشرة إلاّ أنّه لم يذكر منـهم إلاّ تسعة.

يضاف إلى ذلك أنّ بعض مصادر الرثاء المتأخرة نسبت له بنتاً اسمـها رقيّة توفيت ولها من العمر أربع سنين.[36]

ومن هنا يمكن الإشارة إلى أبنائه على إختلاف الروايات، بالنحو التالي:

1. أبو محمد، علي بن الحسين (الأكبر)، أو علي الأوسط، الإمام الرابع للشيعة، والملقب بالسجاد والمعروف بزين العابدين، أمّه شـهربانو بنت يزدجرد ملك إيران.

2. علي بن الحسين ، المعروف بعلي الأكبر استشـهد مع أبيه في كربلاء وأمّه ليلى بنت أبي مرّة الثقفية.

3. جعفر بن الحسين،أمّه من قضاعة توفي في حياة أبيه، ولم يعقب.[37]

4. عبد الله بن الحسين، المعروف بعبدالله الرضيع وعبدالله الأصغر استشـهد يوم عاشوراء، أمّه الرباب.[38]

5. سُكينـه بنت الحسين، أمّها الرباب.

6. فاطمة البنت الكبرى للإمام[39] أمّها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمية.[40]

7.محمد ، استشـهد في كربلاء، أمّه الرباب.[41]

8. زينب، لم يتعرض المؤرخون لذكر أمّها.[42]

9. رقية، نسبها المرحوم الحائري إلى شـهربانو بنت يزدجرد الثالث[43] وقيل هي بنت أمّ إسحاق.[44]

10.محسن بن الحسين ، لم يسجّل المؤرخون اسم أمّه واكتفوا بالقول بسقوط جنينـها على مشارف مدينة حلب عندما كانت تسير ضمن قافلة الأسارى المتوجة من كربلاء نحو الشام[45] وله مزار معروف هناك.

حياته قبل إمامته

الحسين في عهد النبي محمد

عاصر الحسين الرسولَ الأكرم في السنين الأولى من عمره الشريف، وأدرك بعض الحوادث كالمباهلة مع نصارى نجران وحديث الكساء كما أدرك مبايعة المـهاجرين والأنصار للنبي (ص) بالإضافة إلى حادثة الغدير المعروفة. من هنا أدرج ابن سعد[46] ضمن الطبقة الخامسة من الصحابة وهم الصحابة الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صغاراً. وكان مجموع الفترة التي عاشـها الحسين مع جدّه المصطفى (ص) ست سنين وثمانية أشـهر حظي خلالها برعاية جدّه وحنانـه والتي توّجت بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة».[47] وما رواه يعلى العامري عنـه (ص): «حسين منّي وأنا منـه، أحبّ اللهُ من أحبّه، الحسن والحسين سبطان من الأسباط».[48] وروي عن سلمان الفارسي أنّه قال: «دخلت على النّبي (ص)، فإذا الحُسين على فخذه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيّد ابن السيّد، أنت الإمام ابن الإمام، أنت حجّة ابن الحجّة أبو الحجج التسعة من صلبك تاسعهم قائمـهم».[49] وعنـه (رض) أيضاً: «دخلتُ على رسولِ اللَّه (ص) وعندهُ الحسنُ والحسينُ يَتَغَذَّيَانِ والنَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يضعُ اللُّقْمَةَ تارَةً في فم الحسن وتارةً في فم الحسين، فلمَّا فرغا من الطَّعَامِ أَخذَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم الحسن على عاتقه والحسينَ على فخذهِ، ثُمَّ قال لي: يا سلمانُ أَ تحِبُّهُمْ؟ قلت: يا رسولَ اللَّهِ كيف لا أُحِبُّهُمْ ومكانُهُمْ منكَ مكَانُهُمْ! قال: يا سلمانُ منْ أَحَبَّهُمْ فقدْ أَحبَّنِي، ومنْ أَحبَّنِي فَقَدْ أَحبَّ اللَّهَ. ثُمَّ وضعَ يدهُ على كتف الحسين فقال: إِنَّهُ الإمام ابنُ الإمام تسعةٌ من صُلْبِهِ أَئِمَّةٌ أَبرارٌ أُمناءُ معصومُونَ والتَّاسعُ قَائِمُهُم».[50] وطالما كرر (ص) القول: «الحسن والحسين إبناي، من أحبّهما أحبّني، ومن أحبّني أحبّه الله، ومن أحبّه أدخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار».[51] وعن أبي هريرة قال: «خرج علينا رسول الله ومعه الحسن والحسين هذا على عاتقه وهذا على عاتقه، وهو يلثم - أي يقبّل- هذا مرةً وهذا مرة حتى انتهى إلينا، فقال له رجل: يا رسول الله، إنك تحبهما؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: نعم، من أحبّهما فقد أحبّني، ومن أبغضهما فقد أبغضني».[52]

وسارع النبي يقطع خطبته ليلقف ابنـه القادم نحوه متعثّراً فيرفعه معه على منبره[53] كلّ ذلك ليدلّ على منزلته ودوره في مستقبل الاُمّة. ووصّى النبي عليّاً برعاية سبطيه، وكان ذلك قبل موته بثلاثة أيام، فقد قال له: أبا الريحانتين، اُوصيك بريحانتيَّ من الدنيا، فعن قليل ينـهدّ ركناك، والله خليفتي عليك، فلمّا قبض النبي قال عليّ: هذا أحد ركني الذي قال لي رسول الله، فلمّا ماتت فاطمة قال عليّ: هذا الركن الثاني الذي قال لي رسول الله[54].

في عهد أبي بكر وعمر

عاصر الحسين الحقبة المدينة الأولى، وكان صغير السن عندما توفى جده النبي محمد، فلم يكن له أي دور فيما آلت إليه الأمور، وما دارت في تلك الآونة من حوادث وأحداث، بانتقال الخلافة إلى أبي بكر وعمر. وبهذا لم يشارك في حروب الردة وفتوحات العراق والشام وبلاد فارس ، وفتح مصر والشمال الإفريقي.

في عهد عثمان

شارك الحسين في الفتوحات التي كانت في عصر عثمان ومنـها فتوحات أفريقيا في الفسطاط و طرابلس،[55] وكذلك شارك في فتح طبرستان[56]. أوَكَل والده إليه مـهمة حراسة الخليفة عثمان، في الفتنة التي أدت إلى مقتل الخليفة عثمان بن عفان، وأدّى تلك المـهمة قدر جهده، ولم يغادر منزل عثمان إلا بعد أن تمكّن المتمردون من قتله.

في عهد علي بن أبي طالب

دخل ميدان الحياة السياسية بعد مبايعة والده خليفةً للمسلمين، شارك وشقيقه في معركة الجمل وصفين والنـهروان، إلا أن والده لم يأذن لهما بمباشرة القتال. غَسّل والده وكَفّنـه بعد مقتله على يد عبد الرحمن بن ملجم، وصلّى عليه، ثم قَتَلَ الجاني.[57]

في عهد الحسن بن علي

مرقد الحسين في كربلاء قديماً.

كان الحسين عوناً لأخيه الحسن في بيعته بعد استشـهاد أمير المؤمنين علي. وبايع الناس الحسن خليفةً للمسلمين سنة 40هـ/660م عقب يومين من وفاة والده، وأرسل الحسن إلى معاوية بن أبي سفيان للمبايعة وال في الجماعة، لكنـه رفض ذلك. فلم يجد الحسن أمامـه من سبيل غير القتال، وأخذ يحث أنصاره على التحشّد، وبعد لأي تجمّع عدد من أنصاره. بلغ معاوية خبره، فقصده بجيشـه، وتقارب الجيشان في موضع يقال له (مسكن) بناحية من الأنبار. هال الحسن أن يقتتل المسلمون، ولم يستشعر الثقة في من معه، فكتب إلى معاوية يشترط شروطا للصلح، أبرزها أن ليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده، وأن يكون الأمر من بعده شورى، ورضي معاوية، فخلع الحسن نفسه من الخلافة وسلم الأمر لمعاوية في بيت المقدس سنة 41 ه‍. ولم ير الحسين رأي أخيه، وظل معترضاً على النزول عن الخلافة، وإن سكت فدرءاً لفتنة قد تنشب بين المسلمين. وأطلق على ذلك العام عام الجماعة.[58][59][60]

في عهد معاوية

بعد وفاة الحسن سنة 50هـ،أستمر في الحفاظ على عهد أخيه مع معاوية ولم يخرج إلا بعد استلام يزيد الحكم.[61] وأخذ معاوية يمـهد لبيعة ابنـه يزيد، ولكن زياد ابن أبيه واليه على العراق نصحه بالتمـهل وعدم الاستعجال، وقد قبل معاوية نصيحة زياد ولم يعلن عن بيعة يزيد إلا بعد وفاة الحسن، وبدأ جهوده في سبيل توطئة الأمر لابنـه في المدينة المنورة، لأنـها كانت العاصمة الأولى التي كان يبايع فيها الخلفاء. وكان رجالات الإسلام فيها، وعليهم المعول في إقرار البيعة وقبولها. وحين عرض معاوية ما عزم عليه على أهل المدينة عن طريق عامله عليها مروان بن الحكم. وافقه الكثيرون على ضرورة تدبير أمر الخلافة والمسلمين، ولكن حين عرض عليهم اسم يزيد اختلفوا فيه، وأعلن الكثيرون أنـهم لا يرضون به، وكان أكبر المعارضين، الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن عمر. غير أن دهاء معاوية فوت فرصة المصادمة لأنـه لم يجبرهم على البيعة. ما إن توفي معاوية وبويع يزيد بالخلافة في رجب سنة 60هـ/679م. حتى كتب يزيد إلى عامله على المدينة الوليد بن عقبة أن «يأخذ الحسين وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتى يبايعا». تدبر الحسين شأنـه مع والي المدينة في خبر طويل ورحل عن المدينة من دون أن يبايع يزيد بالخلافة، واتجه إلى مكة المكرمة في جماعة من أصحابه وأهله.[62][63]

سبب خروج الحسين إلى الكوفة

كان من شروط الحسن في صلحه مع معاوية ان يتولى الحسن الحكم من بعد معاوية فإن حدث حادث في الحسن فالحسين[64]، فلما اراد معاوية اخذ البيعة لابنـه يزيد قام بدس السم للحسن بحسب روايات للشيعة[65] والسنة[66] . فلما مات معاوية كتب يزيد إلى والي المدينة الوليد بن عتبة: (إذا أتاك كتابي هذا، فأحضر الحسـين بن عليّ وعبـد الله بن الزبير، فخذهما بالبيعة لي، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث إليَّ برؤوسهما، وخذ الناس بالبيعة، فمن امتنع فأنفذ فيه الحكم وفي الحسـين بن عليّ وعبـد الله بن الزبير; والسلام)[67]. وقد التقى الوليد بالحسين وطلب منـه البيعة ليزيد فرفض الحسين ثم توجه بأهل بيته إلى مكة المكرمة للحج; ، بينما ذهب عبد الله بن الزبير إلى مكة لاجئاً إلي بيت الله الحرام.

الحسين في معركة كربلاء

مقالة مفصلة: معركة كربلاء

الخروج إلى مكة والعزم على الذهاب إلى الكوفة

مسجد الإمام الحسين بالقاهرة حيث يظن البعض أن رأس الحسين هناك

حاول يزيد بطريقة أو بأخرى إضفاء الشرعية على تنصيبه كخليفة فقام بإرسال رسالة إلى والي المدينة يطلب فيها أخذ البيعة من الحسين الذي كان من المعارضين لخلافة يزيد إلا أن الحسين رفض أن يبايع "يزيد" وغادر المدينة سرًا إلى مكة واعتصم بها، منتظرًا ما تسفر عنـه الأحداث.

وصلت أنباء رفض الحسين مبايعة يزيد واعتصامـه في مكة إلى الكوفة التي كانت أحد معاقل الفتنة وبرزت تيارات في الكوفة تؤمن أن الفرصة قد حانت لأن يتولى الخلافة الحسين بن علي حفيد رسول الله. واتفقوا على أن يكتبوا للامام الحسين يحثونـه على القدوم إليهم، ليسلموا له الأمر، ويبايعوه بالخلافة. بعد تلقيه العديد من الرسائل من أهل الكوفة قرر الحسين أن يستطلع الأمر فقام بإرسال ابن مسلم بن عقيل ليكشف له حقيقة الأمر. عندما وصل مسلم إلى الكوفة شعر بجو من التأييد لفكرة خلافة الحسين ومعارضة شديدة لخلافة يزيد بن معاوية وحسب بعض المصادر الشيعية فإن 18,000 شخص (تخلو عنـه قبل و أثناءالمعركة فيما بعد) بايعوا الحسين ليكون الخليفة وقام مسلم بن عقيل بإرسال رسالة إلى الحسين يعجل فيها قدومـه. حسب ما تذكر المصادر التاريخية، ان مجيء آل البيت بزعامة الحسين كان بدعوة من أهل الكوفة. قام أصحاب واقارب واتباع الحسين بأسداء النصيحة له بعدم الذهاب إلى ولاية الكوفة ومنـهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري وعمرة بنت عبد الرحمن.

الأحوال في الكوفة

مرقد مسلم بن عقيل (إلى اليسار من الصورة) في مسجد الكوفة.

لما وصلت هذه الأخبار إلى الخليفة الأموي الجديد الذي قام على الفور بعزل والي الكوفة النعمان بن بشير بتهمة تساهله مع الاضطرابات التي تهدد الدولة الأموية وقام الخليفة يزيد بتنصيب وال آخر كان أكثر قسوة، اسمـه عبيد الله بن زياد قام بتهديد رؤساء العشائر والقبائل في منطقة الكوفة بإعطائهم خيارين، الأول، سحب دم للحسين، والثاني، انتظار قدوم جيش الدولة الأموية ليبيدهم عن بكرة أبيهم. وكان تهديد الوالي الجديد فعالا فبدأ الناس يتفرّقون عن مبعوث الحسين، مسلم بن عقيل شيئا فشيئا لينتهى الأمر بقتل بن عقيل [1] واختلفت المصادر في طريقة قتله فبعضها تحدث عن إلقائه من أعلى قصر الإمارة وبعضها الآخر عن سحبه في الأسواق وأخرى عن ضرب عنقه، وقيل أنـه صُلب، وبغض النظر عن هذه الروايات، فإن هناك إجماع على مقتله وعدم معرفة الحسين بمقتله عند خروجه من مكة إلى الكوفة بناء على الرسالة القديمة التي استلمـها قبل تغيير موازين القوة في الكوفة، وقد علم الحسين بمقتل مسلم بن عقيل عندما كان في زرود في الطريق إلى العراق. [2]

في الطريق إلى الكوفة

استمر الحسين وقواته بالمسير إلى أن اعترضهم الجيش الأموي في صحراء كانت تسمى الطف واتجه نحو الحسين جيش قوامـه 30000 مقاتل يقوده عمر بن سعد بن أبي وقاص، ووصل هذا الجيش الأموي بالقرب من خيام الحسين وأتباعه في يوم الخميس التاسع من شـهر محرم. [بحاجة لمصدر] في اليوم التالي عبأ عمر بن سعد رجاله وفرسانـه فوضع على ميمنة الجيش عمر بن الحجاج وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن وعلى الخيل عروة بن قيس وكانت قوات الحسين تتألف من 32 فارسا و40 راجلا وأعطى رايته أخاه العباس بن علي

مقتله

مقالة مفصلة: معركة كربلاء

لوحة لمعركة كربلاء في متحف بروكلين

بعد أن رأى الحسين تخاذل أهل الكوفة وتخليهم عنـه كما تخلوا من قبل عن مناصرة مسلم، وبلغ تخاذلهم أنـهم أنكروا الكتب التي بعثوا بها إلى الحسين حين ذكرهم بها، فعرض على عمر بن سعد ثلاثة حلول: إما أن يرجع إلى المكان الذي أقبل منـه، أو أن يذهب إلى ثغر من ثغور الإسلام للجهاد فيه، أو أن يأتي يزيد بن معاوية في دمشق فيطلب منـه الحلين الأولين، فبعث عمر بن سعد لابن زياد خطاباً بهذا إلا أن شمر بن ذي الجوشن رفض وأصر على بن زياد أن يحضروه إلى الكوفة أو يقتلوه، فأرسل بن زياد لعمر بن سعد برفضه.[68]

ومع رفض الحسين للتسليم، بدأ رماة الجيش الأموي يمطرون الحسين وأصحابه الذين لا يزيدون عن 73 رجلا بوابل من السهام وأصيب الكثير من أصحاب الحسين ثم اشتد القتال ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء الميدان واستمر القتال ساعة من النـهار، ولما انجلى غبار المعركة، كان هناك خمسين صريعا من أصحاب الحسين. واستمرت رحى المعركة تدور في ميدان كربلاء وأصحاب الحسين يتساقطون ويستشـهدون الواحد تلو الآخر واستمر الهجوم والزحف نحو من بقي مع الحسين وأحاطوا بهم من جهات متعددة. حرق جيش يزيد خيام أصحاب الحسين، فراح من بقي من أصحاب الحسين وأهل بيته ينازلون جيش عمر بن سعد ويتساقطون الواحد تلو الآخر وفيهم: ولده علي الأكبر، أخوته، عبد الله، عثمان، جعفر، محمد، أبناء أخيه الحسن أبو بكر القاسم، الحسن المثنى، ابن أخته زينب، عون بن عبد الله بن جعفر الطيار، آل عقيل: عبد الله بن مسلم، عبد الرحمن بن عقيل، جعفر بن عقيل، محمد بن مسلم بن عقيل، عبد الله بن عقيل..

بدأت اللحظات الأخيرة من المعركة عندما ركب الحسين بن علي جواده يتقدمـه أخوه العباس بن علي بن أبي طالب حامل اللواء، ولكن العباس وقع شـهيداً ولم يبقى في الميدان سوى الحسين الذي أصيب بسهم مثلث ذو ثلاث شعب فاستقر السهم في قلبه، وراحت ضربات الرماح والسيوف تمطر جسد الحسين. وحسب رواية فإن شمر بن ذي جوشن قام بفصل رأس الحسين عن جسده باثنتي عشرة ضربة بالسيف من القفى وكان ذلك في يوم الجمعة من عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة وله من العمر 56 سنة. ولم ينج من القتل إلا علي بن الحسين السجاد وذلك بسبب اشتداد مرضه وعدم قدرته على القتال، فحفظ نسل أبيه من بعده.

وكانت نتيجة المعركة واستشـهاد الحسين على هذا النحو مأساة مروعة أدمت قلوب المسلمين وغير المسلمين وهزت مشاعرهم في كل أنحاء العالم، وحركت عواطفهم نحو آل البيت، وكانت سببًا في قيام ثورات عديدة ضد الأمويين.

وقد استلهم عدد كبير من غير المسلمين، ثورة الحسين، ومنـهم الزعيم الهندي الراحل غاندي صاحب المقولة المشـهورة:" تعلمت من الحسين كيف اكون مظلوما فانتصر".[69]

رأس الحسين

الصخرة التي وضع عليها رأس الإمام الحسين في مسجد النقطة، حلب.

هناك خلاف لدى أهل السنة والجماعة حول المكان الذي دفن فيه رأس الحسين، فتوجد العديد من الآراء منـها:[70][71]

أن الرأس دفن مع الجسد في كربلاء وهو ما عليه جمـهور الشيعة حيث الاعتقاد بأن الرأس عاد مع السيدة السيدة زينب إلى كربلاء بعد أربعين يوماً من مقتله أي يوم 20 صفر وهو يوم الأربعين الذي يجدد فيه الشيعة حزنـهم.
أن موضع الرأس بـالشام وهو على حسب بعض الروايات التي تذكر أن الأمويين ظلوا محتفظين بالرأس يتفاخرون بـه أمام الزائرين حتى أتى عمر بن عبد العزيز وقرر دفن الرأس وإكرامـه، كما ذكر الذهبي في الحوادث من غير وجه أن الرأس قدم بـه على يزيد "[72]. وما زال المقام هناك إلى اليوم يزار.
أن موضع الرأس بعسقلان وهذا الرأي امتداد للرأي الثاني حيث لو صح الثاني من الممكن أن يصح الثالث والرابع. تروي بعض الروايات ومن أهمـها المقريزي أنـه بعد الصليبيين إلى دمشق واشتداد الحملات الصليبية قرر الفاطميون أن يبعدوا رأس الحسين ويدفونـها في مأمن من الصليبيين وخصوصا بعد تهديد بعض القادة الصليبيين بنبش القبر، فحملوها إلى عسقلان ودفنت هناك.
أن موضع الرأس بالبقيع بالمدينة وهو الرأي الثابت عند أهل السنة لرأي شيخ الإسلام بن تيمية حين سئل عن موضع رأس الحسين فأكد أن جميع المشاهد بالقاهرة وعسقلان والشام مكذوبة مستشـهداً بروايات بعض رواة الحديث والمؤرخين مثل القرطبي والمناوي.
أن موضع الرأس مجهول كما في رواية قال عنـها الذهبي أنـها قوية الإسناد : "وقال أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: حدثني أبي، عن أبيه قال: أخبرني أبي حمزة بن يزيد الحضرمي قال: رأيت امرأة من أجمل النساء وأعقلهن يقال لها ريا حاضنة يزيد بن معاوية، يقال: بلغت مائة سنة، قالت: دخل رجل على يزيد، فقال: يا أمير المؤمنين أبشر فقد مكنك الله من الحسين، فحين رآه خمر وجهه كأنـه يشم منـه رائحة، قال حمزة: فقلت لها: أقرع ثناياه بقضيب؟ قالت: أي والله، ثم قال حمزة: وقد كان حدثني بعض أهلها أنـه رأى رأس الحسين مصلوباً بدمشق ثلاثة أيام، وحدثتني ريا أن الرأس مكث في خزائن السلاح حتى ولي سليمان الخلافة، فبعث إليه فجيء بـه وقد بقي عظماً أبيض، فجعله في سفط وكفنـه ودفنـه في مقابر المسلمين، فلما دخلت المسودة سألوا عن موضع الرأس فنبشوه وأخذوه، فالله أعلم ما صنع به."[72] وهي رواية ضعيفة جدا ومتضاربة مع اعتقاد المسلمين بأن جسد الشـهيد لا يبلى.

تحقيق أكاديمي لموضع الرأس

أن موضع الرأس بالقاهرةوهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي المقريزي أن الفاطميين قرروا حمل الرأس من عسقلان إلى القاهرة وبنوا له مشـهدا كبيرا وهو المشـهد القائم الآن في حي الحسين في القاهرة وهو ما حققه المؤرخ أيمن فؤاد سيد أستاذ الدراسات الفاطمية في جامعة القاهرة في كتابه "الدولة الفاطمية في مصر" إستنادا إلى منـهج البحث العلمي اذ يقول "ولكن أهم مشـهد أضافه الفاطميون الى الطبوغرافية الدينية للقاهرة هو المشـهد الحسيني ، حيث نقل الفاطميون في سنة 548 هج رأس (الحسين بن علي بن أبي طالب) ، التي كانت مدفونة في عسقلان خوفا عليها من الفرنج ودفنوهاداخل القصر الفاطمي في قبة الديلم التي يؤدي اليها باب الديلم ، باب القصر الفاطمي الكبير الجنوبي" .[73]، وهناك رواية محلية بين المصريين ليس لها مصدر معتمد سوى حكايات الناس وكتب المتصوفة أن الرأس جاء مع زوجة الحسين عنـه شاه زنان بنت يزدجرد الملقبة في مصر بأم الغلام التي فرت من كربلاء على فرس.[74]

أحاديث في مقتل الحسين من مصادر أهل السنة والجماعة

بعض من الأحاديث الصحيحة والقوية الإسناد في مقتل الحسين بن علي من مصادر المسلمين السنّة:[75]

كان رسول الله جالسا ذات يوم في بيتي قال: " لا يدخل علي أحد "، فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج رسول الله يبكي، فاطلعت فإذا حسين في حجره والنبي يمسح جبينـه وهو يبكي فقلت: " والله ما علمت حين دخل "، فقال: " إن جبريل كان معنا في البيت، قال: أفتحبه؟ قلت: أما في الدنيا فنعم، قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء "، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي فلما أحيط بحسين حين قتل قال: " ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: كربلاء. فقال: " صدق الله ورسوله كرب وبلاء "، وفي رواية: " صدق رسول الله أرض كرب وبلاء ".[76]
عن أم حكيم قالت: " قتل الحسين فمكثت السماء أياما مثل العلقة ".[77]
عن سلمي: قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي قلت: ما يبكيك؟ قالت: " رأيت رسول الله -تعني في المنام- وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت: ما لك يا رسول الله؟ قال: شـهدت قتل الحسين آنفا ".[78]
أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي، فجعل في طست، فجعل ينكث، وقال في حسنـه شيئا، فقال أنس: " كان أشبههم برسول الله، وكان مخصوبا بالوسمة ".[79]
عن ابن عباس قال: " رأيت رسول الله -يعني في المنام- نصف النـهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه ويتتبعه فيها. قال: قلت: يا رسول الله ما هذا؟ قال: دم الحسين وأصحابه لم أزل أتبعه منذ اليوم ".[80]
عن أم سلمة أنـها سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي.[81]
كان جسد الحسين شبه جسد رسول الله.[82]
لا تسبوا علياً ولا أحداً من أهل بيته فإن جاراً لنا قال: ألم تروا إلى هذا الفاسق قتله الله –يعني الحسين بن علي- فرماه الله بكوكبين في عينيه فطمس الله بصره.[83]
ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين إلا عن دم.[84]
عن أبو قبيل: لما قتل الحسين بن علي انكسفت الشمس كسفة حتى بدت الكواكب نصف النـهار حتى ظننا أنـها هي.[85]
قال لي عبد الملك: أي واحد أنت إن أعلمتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين بن علي؟ فقال، قلت: لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط. فقال لي عبد الملك: إني وإياك في هذا الحديث لقرينان.[86]
لما قتل الحسين انتهبت جزور من عسكره فلما طبخت إذا هي دم.[87]
كنا عند خالد بن عرفطة يوم قتل الحسين بن علي فقال لنا خالد: هذا ما سمعت من رسول الله " إنكم ستبتلون في أهل بيتي من بعدي ".[88]
" إن ابني هذا -يعني الحسين- يقتل بأرض من أرض العراق يقال لها كربلاء فمن شـهد ذلك منكم فل ينصره ".[89][90][91][92]
كنت مع علي بنـهر كربلاء فمر بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ منـه قبضة فشمـها ثم قال: يحشر من هذا الظهر سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب.[93]
استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي في بيت أم سلمة فقال: " لا يدخل علينا أحد "، فجاء الحسين بن علي ما فدخل فقالت أم سلمة: هو الحسين، فقال النبي: " دعيه " فجعل يعلو رقبة النبي ويعبث بـه والملك ينظر فقال الملك: أتحبه يا محمد؟ قال: " أي والله، إني لأحبه " قال: أما إن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك المكان. فقال بيده فتناول كفا من تراب فأخذت أم سلمة التراب فصرته في خمارها فكانوا يرون أن ذلك التراب من كربلاء.[94]

مكانته

يختلف المسلمون في منزلة و مكانة الحسين بن علي،حيث يعتقد المذهب الشيعي بإمامة الحسين بن علي بن أبي طالب بالنص الإلهي وبعصمته، فهو الإمام المعصوم الثالث لديهم، لذا فطاعته واجبة. بينما لا يرى المذهب السني ذلك، وتأتي منزلته لديهم من كونـه حفيد الرسول صلى الله عليه وسلم وسبطه، والتي وردت في ذلك العديد من الأحاديث على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُبين فيها مكانة الحسين بن علي و أخيه الحسن[95]، منـها:

عن أبي سعيد قال: قال النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة "[96]، وقال أيضاً: " إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا "[97]، وقال: " حسين مني وأنا منـه أحب الله من أحب حسينا، الحسن والحسين من الأسباط "، وقال: " من أحبهما فقد أحبني " -أي الحسن والحسين - وكان الرسول يدخل في صلاته حتى إذا سجد جاء الحسين فركب ظهره وكان يطيل السجدة فيسأله بعض أصحابه: إنك يا رسول الله سجدت سجدة بين ظهراني صلاتك أطلتها حتى ظننا أنـه قد حدث أمر أو أنـه يوحى إليك فيقول النبي: " كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته ".
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".[98]

لقد خصّ الرسول الأعظم حفيديه الحسن والحسين بأوصاف تنبئ عن منزلتهما لديه، فهما:

ريحانتاه من الدنيا وريحانتاه من هذه الأمّة[99]

وهما خير أهل الأرض[100]

وهما سيّدا شباب أهل الجنّة[101]

وهما إ قاما أو قعدا[102]

وهما من العترة (أهل البيت) التي لاتفترق عن القرآن إلى يوم القيامة، ولن تضلّ اُمّة تمسّكت بهما[103]

كما أنّهما من أهل البيت الذين يضمنون لراكبي سفينتهم النجاة من الغرق[104]

وهما ممّن قال عنـهم جدّهم: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأهل الأرض من الاختلاف»[105]

8 ـ وقد استفاض الحديث عن مجموعة من أصحاب الرسول (صلّى الله عليه واله وسلم) أنّهم قد سمعوا مقالته فيما يخصّ الحسنين: «اللهمّ إنّك تعلم أ نّي اُحبُّهما والحب من يحبهما {1} سنن الترمذي، كتاب المناقب عن رسول الله، باب مناقب الحسن والحسين.

مكانة الحسين لدى معاصريه

قال عمر بن الخطاب للحسين: " فإنّما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم ".[106]
قال عثمان بن عفان في الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر: " فطموا العلم فطماً وحازوا الخير والحكمة ".[107]
قال أبو هريرة: " دخل الحسين بن عليّ وهو معتم، فظننت أنّ النبيّ قد بعث "[108] وكان في جنازة فأعيا، وقعد في الطريق، فجعل أبو هريرة ينفض التراب عن قدميه بطرف ثوبه، فقال له: " يا أبا هريرة وأنت تفعل هذا! "، فقال له: " دعني، فوالله لو يعلم الناس منك ما أعلم لحملوك على رقابهم ".[109]
أخذ عبد الله بن عباس بركاب الحسن والحسين، فعوتب في ذلك، وقيل له: " أنت أسنّ منـهما! " فقال: " إنّ هذين ابنا رسول الله، أفليس من سعادتي أن آخذ بركابهما؟ "[110] وقال له معاوية بعد استشـهاد الحسن: " يا ابن عباس أصبحت سيّد قومك "، فقال: " أمّا ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين فلا ".[111]
قال أنس بن مالك: أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين، فجعل في طشت فجعل ينكت، وقال في حسنـه شيئا. فقال أنس: " كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مخضوبا بالوسمة ".[112][113]
قال رسول الله: " إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا. ".[114]

من أقواله

بعض من أقواله المشـهورة:

خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة.
لا أرى الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما وسأما.
صاحب الحاجة لم يكرم وجهه عن سؤالك، فاكرم وجهك عن رده.
إن أجود الناس من أعطى من لا يرجو، وإن أعفى الناس من عفا عن قدرة، وإن أوصل الناس من وصل من قطعه.
إذا جادت الدنيا عليك فجُد بها ... على الناس طرّاً قبل أن تتفلت.
الحلم زينة، والوفاء مروءة، والصلة نعمة، والاستكبار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلو ورطة، ومجالسة أهل الدناءة شر، ومجالسة أهل الفسق ريبة.
شرّ خصال الملوك: الجبن من الأعداء، والقسوة على الضعفاء، والبخل عند الإعطاء.
إني لم اخرج أشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا مفسدا، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في امة جدي رسول اللّه.

مما قيل فيه

تركت واقعة كربلاء تأثيرا بليغا على أفكار بني الإنسان حتى غير المسلمين منـهم. فعظمة الثورة وذروة التضحية، والصفات الأخرى التي يتحلى بها الحسين وأنصاره أدّت إلى عرض الكثير من الآراء حول هذه الثورة الملحمية، ويستلزم نقل جميع أقوالهم تأليف مؤلف ضخم عنـهم، لا سيما وأن بعض الكتاب غير المسلمين دوّنوا كتباً عن هذه الواقعة.

قال غاندي:

«تعلمت من الحسين أن أكون مظلوما فأنتصر».[115]

قال مؤسس دولة باكستان محمد علي جناح:

«لا يوجد في العالم أيّ نموذج للشجاعة أفضل من تلك التي أبداها الحسين من حيث التضحّية والمغامرة، وفي عقيدتي أنّ على جميع المسلمين أن يقتدوا بهذا الشـهيد الذي ضحّى بنفسه في أرض العراق.»[116]

قال تشارلز ديكنز:

«إن كان الحسين قد حارب من أجل أه دنيوية، فإنني لا أدرك لماذا اصطحب معه النساء والصبية والأطفال؟ إذن فالعقل يحكم أنـه ضحى فقط لأجل الإسلام».[117]

قال توماس كارليل:

«أسمى درس نتعلمـه من مأساة كربلاء هو أن الحسين وأنصاره كان لهم إيمان راسخ بالله، وقد أثبتوا بعملهم ذاك أن التفوق العددي لا أهمية له حين المواجهة بين الحقّ والباطل والذي أثار دهشتي هو انتصار الحسين رغم قلّة الفئة التي كانت معه».[118]

قال إدوارد براون:

«وهل ثمة قلب لا يغشاه الحزن والألم حين يسمع حديثاً عن كربلاء؟ وحتّى غير المسلمين لا يسعهم إنكار طهارة الروح التي وقعت هذه المعركة في ظلّها».[119]

قال وليام لوفتس، الآثاري الإنكليزي:

«لقد قدم الحسين بن علي أبلغ شـهادة في تاريخ الإنسانية، وارتفع بمأساته إلى مستوى البطولة الفذة.».[120]

قال فردريك جيمس:

«نداء الحسين وأي بطل شـهيد آخر هو أن في هذا العالم مبادئ ثابتة في العدالة والرحمة والمودّة لا تغيير لها، ويؤكد لنا أنـه كلّما ظهر شخص للدفاع عن هذه الصفات ودعا الناس إلى التمسّك بها، كتب لهذه القيم والمبادئ الثبات والديمومة».[121]

قال غاندي:

«لقد قرأت بدقّة حياة الحسين الشـهيد العظيم، واهتممتُ اهتماماً كافياً بتأريخ واقعة كربلاء، واتّضح لي أنّ الهند إذا أرادت أن تنتصر فعليها أن تقتدي بالإمام الحسين عليه السلام.».[122]

قال لويس بويد:

«من طبيعة الإنسان أنـه يحب الجرأة والشجاعة والإقدام وعلو الروح والهمّة والشـهامة. وهذا ما يدفع الحرية والعدالة عدم الاستسلام أمام قوى الظلم والفساد. وهنا تكمن مروءة وعظمة الحسين. وأنـه لمن دواعي سروري أن أكون ممـن يثني من كل أعماقه على هذه التضحية الكبرى، على الرغم من مرور 1300 سنة على وقوعها».[123]

قال واشنطن ايروينغ، المؤرخ الأمريكي الشـهير:

«كان بميسور الحسين النجاة بنفسه عبر الاستسلام لإرادة يزيد، إلاّ أنّ رسالة القائد الذي كان سبباً لانبثاق الثورات في الإسلام لم تكن تسمح له الاعتراف بيزيد خليفة، بل وطّن نفسه لتحمّل كل الضغوط والمآسي لأجل إنقاذ الإسلام من مخالب بني أُميّة. وبقيت روح الحسين خالدة، بينما سقط جسمـه على رمضاء الحجاز اللاهبة (استشـهد الحسين على رمال كربلاء، وليس على رمضاء الحجاز!)، أيها البطل، ويا أسوة الشجاعة، ويا أيها الفارس يا حسين!».[124]

قال توماس ماساريك:

«على الرغم من أن القساوسة لدينا يؤثرون على مشاعر الناس عبر ذكر مصائب المسيح. إلاّ أنك لا تجد لدى أتباع المسيح ذلك الحماس والانفعال الذي تجده لدى اتباع الحسين. ويبدو أن سبب ذلك يعود إلى أن مصائب المسيح إزاء مصائب الحسين لا تمثل إلاّ قشـّة أمام طود عظيم».[125]

موريس دوكابري:

«يقال في مجالس العزاء أن الحسين ضحى بنفسه لصيانة شرف وأعراض الناس، ولحفظ حرمة الإسلام، ولم يرضخ لتسلط ونزوات يزيد. إذن تعالوا نتخذه لنا قدوة، لنتخلص من نير الاستعمار، وأن نفضل الموت الكريم على الحياة الذليلة».[126]

قال الألماني ماربين: «قدّم الحسين للعالم درساً في التضحية والفداء من خلال التضحية بأعز الناس لديه ومن خلال إثبات مظلوميته وأحقيّته، وأدخل الإسلام والمسلمين إلى سجل التاريخ ورفع صيتهما. لقد أثبت هذا الجندي الباسل في العالم الإسلامي لجميع البشر أن الظلم والجور لا دوام له. وأنّ صرح الظلم مـهما بدا راسخاً وهائلاً في الظاهر إلاّ أنّه لا يعدو أن يكون أمام الحقّ والحقيقة إلاّ كريشة في مـهب الريح».[127]

بنت الشاطئ :

«أفسدت زينب أخت الحسين على ابن زياد والأمويين نشوة النصر وأفرغت قطرات من السم في كأس انتصارهم. وكان لزينب بطلة كربلاء دور المحفّـز في جميع الأحداث السياسية التي أعقبت عاشوراء مثل قيام المختار، وعبدالله بن الزبير وسقوط الدولة الأموية وتأسيس الدولة العباسية وانتشار المذهب الشيعي».[128]

لياقت علي خان، أول رئيس وزراء باكستاني :

«لهذا اليوم من محرم مغزىً عميقاً لدى المسلمين في جميع أرجاء العالم؛ ففي مثل هذا اليوم وقعت واحدة أكثر الحوادث أُسىً وحزنا في تاريخ الإسلام. وكانت شـهادة الحسين مع ما فيها من الحزن مؤشر ظفر نـهائي للروح الإسلامية الحقيقية، لأنـها كانت بمثابة التسليم الكامل للإرادة الإلهية. ونتعلم منـها وجوب عدم الخوف والانحراف عن طريق الحقّ والعدالة مـهما كان حجم المشاكل والأخطار.».[129]

جورج جرداق، العالم والأديب المسيحي :

«حينما جنّد يزيد الناس لقتل الحسين وإراقة الدماء، كانوا يقولون: كم تدفع لنا من المال؟ أما أنصار الحسين فكانوا يقولون لو أننا نقتل سبعين مرّة، فإننا على استعداد لأن نقاتل بين يديك ونقتل مرة أُخرى أيضاً.».[130]

عباس محمود العقاد، الكاتب والأديب المصري:

«ثورة الحسين، واحدة من الثورات الفريدة في التاريخ لم يظهر نظير لها حتى الآن في مجال الدعوات الدينية أو الثورات السياسية. فلم تدم الدولة الأموية بعدها حتى بقدر عمر الإنسان الطبيعي، ولم يمضِ من تاريخ ثورة الحسين حتّى سقوطها أكثر من ستين سنة ونيّف».[131]

أنطوان بارا، مسيحي :

«لو كان الحسين منا لنشرنا له في كل أرض راية، ولأقمنا له في كل أرض منبر، ولدعونا الناس إلى المسيحية باسم الحسين.».[132]

إدوارد جيبون، المؤرخ الإنجليزي:

«على الرغم من مرور مدّة مديدة على واقعة كربلاء، ومع أننا لا يجمعنا مع صاحب الواقعة وطن واحد، ومع ذلك فإن المشاق والمآسي التي وقعت على الحسين تثير مشاعر القارئ وإن كان من أقسى الناس قلباً، ويستشعر في ذاته نوعاً من التعاطف والانجذاب إلى هذه الشخصية.».[133]

رينولد نيكلسون، المستشرق المعروف:

«كان بنوا أُميّة طغاة مستبدين، تجاهلوا أحكام الإسلام واستهانوا بالمسلمين، ولو درسنا التاريخ لوجدنا أن الدين قام ضد الطغيان والتسلّط، وأن الدولة الدينية قد واجهت النظم الإمبراطورية. وعلى هذا فالتاريخ يقضي بالإنصاف في أن دم الحسين في رقبة بني أُمية.».[134]

بيرسي سايكس، المستشرق الإنجليزي:

«حقاً أن الشجاعة والبطولة التي أبدتها هذه الفئة القليلة، كانت على درجة بحيث دفعت كل من سمعها إلى إطرائها والثناء عليها لا إرادياً. هذه الفئة الشجاعة الشريفة جعلت لنفسها صيتاً عالياً وخالداً لا زوال له إلى الأبد.».[135]

تاملاس توندون، الهندوسي، والرئيس السابق للمؤتمر الوطني الهندي:

«هذه التضحيات الكبرى من قبيل شـهادة الحسين رفعت مستوى الفكر البشري، وخليق بهذه الذكرى أن تبقى إلى الأبد، وتذكر على الدوام.».[134]

عبد الرحمن الشرقاوي، الأديب المصري :

«االحسين شـهيد طريق الدين والحريّة، ولا يجب أن يفتخر الشيعة وحدهم باسم الحسين، بل أن يفتخر جميع أحرار العالم بهذا الاسم الشريف.».[136]

طه حسين، العالم والأديب المصري :

«كان الحسين يتحرق شوقاً لاغتنام الفرصة واستئناف الجهاد والانطلاق من الموضع الذي كان أبوه يسير عليه؛ فقد أطلق الحرية بشأن معاوية وولاته، إلى حد جعل معاوية يتهدده. إلا أن الحسين ألزم أنصاره بالتمسك بالحق.».[137]

عبد الحميد جودة السحار، الأديب المصري:

«لم يكن بوسع الحسين أن يبايع ليزيد ويرضخ لحكمـه؛ لأن مثل هذا العمل يعني تسويغ الفسق والفجور وتعزيز أركان الظلم والطغيان وإعانة الحكومة الباطلة. لم يكن الحسين راضياً على هذه الأعمال حتى وأن سبي أهله وعياله وقتل هو وأنصاره.».[138]

العلامة علي الطنطاوي، العالم والفيلسوف:

«الملحمة الحسينية تبعث في الأحرار شوقاً للتضحية في سبيل الله، وتجعل استقبال الموت أفضل الأماني، حتى تجعلهم يتسابقون إلى منحر الشـهادة.».[138]

جون أشر، باحث الإنجليزي:

«إن مأساة الحسين بن علي تنطوي على أسمى معاني الاستشـهاد في سبيل العدل الاجتماعي.»[139][140]

فريا ستارك، كاتبة إنجليزية:

«وعلى مسافة غير بعيدة من كربلاء جعجع الحسين إلى جهة البادية، وظل يتجول حتى نزل في كربلاء وهناك نصب مخيمـه.. بينما أحاط بـه أعداؤه ومنعوا موارد الماء عنـه. وما تزال تفصيلات تلك الوقائع واضحة جلية في أفكار الناس في يومنا هذا كما كانت قبل (1257) سنة وليس من الممكن لمن يزور هذه المدن المقدسة أن يستفيد كثيراً من زيارته ما لم يقف على شيء من هذه القصة لأن مأساة الحسين تتغلغل في كل شيء حتى تصل إلى الأسس وهي من القصص القليلة التي لا أستطيع قراءتها قط من دون أن ينتابني البكاء.»[141]

هنري ماسيه، المستشرق الفرنسي:

«في نـهاية الأيام العشرة من شـهر محرم طلب الجيش الأموي من الحسين بن علي أن يستسلم، ولكنـه لم يستجب، واستطاع رجال يزيد الأربعة آلاف أن يقضوا على الجماعة الصغيرة، وسقط الحسين مصاباً بعدة ضربات، وكان لذلك نتائج لا تحصى من الناحيتين السياسية والدينية.»[142]

يوليوس فلهاوزن:

«بالرغم من القضاء على ثورة الحسين عسكرياً فإن لاستشـهاده معنى كبيراً في مثاليته، وأثراً فعالاً في استدرار عطف كثير من المسلمين على آل البيت.».[143]

جبران خليل جبران، الفيلسوف لبناني:

«لم أجد إنساناً كالحسين سجل مجد البشرية بدمائه».[144]

محمد زغلول باشا:

«لقد أدى الحسين بعمله هذا، واجبه الديني والسياسي، وأمثال مجالس العزاء تربّي لدى الناس روح المروءة، وتبعث في أنفسهم قوّة الإرادة في سبيل الحقّ والحقيقة.».[145]

كارل بروكلمان:

«الحق أن ميتة الشـهداء التي ماتها الحسين بن علي قد عجلت في التطور الديني لحزب علي، وجعلت من ضريح الحسين في كربلاء أقدس محجة.».[146]

أحمد محمود صبحي:

«وإن كان الحسين بن علي قد هزم على الصعيد السياسي أو العسكري، إلاّ أن التاريخ لم يشـهد قط هزيمة انتهت لصالح المـهزومين مثل دم الحسين. فدم الحسين تبعته ثورة ابن الزبير، وخروج المختار، وغير ذلك من الثورات الأخرى إلى أن سقطت الدولة الأموية، وتحول صوت المطالبة بدم الحسين إلى نداء هزّ تلك العروش والحكومات.».[138]

العبيدي، مفتي الموصل:

«فاجعة كربلاء في تاريخ البشرية نادرة كما أن صانعوها ندرة، فقد رأى الحسين بن علي من واجبه التمسك بسنّة الدفاع عن حق المظلوم ومصالح العامة استناداً إلى حكم الله في القرآن، وما جاء على لسان الرسول الكريم، ولم يتوان عن الإقدام عليه؛ فضحى بنفسه في ذلك المسلخ العظيم، وصار عند ربّه "سيد الشـهداء"، وصار في تاريخ الأيام "قائداً للمصلحين"، ونال ما كان يتطلّع إليه، بل وحتى أكثر من ذلك.».[147]

جولد تسيهر:

«قام بين الحسين بن علي والغاصب الأموي نزاع دام، وقد زودت ساحة كربلاء تاريخ الإسلام بعدد من الشـهداء.. اكتسب الحداد عليهم حتى اليوم مظهراً عاطفياً.».[148]

هوكارت، المستشرق الإنجليزي:

«دلَّت صفوف الزوار التي تدخل إلى مشـهد الحسين في كربلاء والعواطف التي ما تزال تؤججها في العاشر من محرم في العالم الإسلامي بأسره، كل هذه المظاهر استمرت لتدل على أن الموت ينفع القديسين أكثر من أيام حياتهم مجتمعة.».[149]

طالع كذلك

محمد بن عبد الله
إمامة
آل البيت
مسيرة الأربعين
صحابة
علي بن أبي طالب
الحسن بن علي
معركة كربلاء
مسجد الإمام الحسين (القاهرة)
الحسين في الفكر المسيحي (كتاب)

المراجع

^ مسلم في " الجامع الصحيح " ( 2 / 283 ) ح / 2424، نسخة محفوظة 29 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.

^ مسند أحمد - الإمام أحمد بن حنبل - ج 5 - الصفحة 180 - مؤسسة الرسالة - الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م، نسخة محفوظة 07 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.

^ أبو الشـهداء الحسين بن علي - عباس محمود العقاد - الناشر: المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية.

^ الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 2 - الصفحة 243،

^ أ ب سيرة ابن هشام.

^ كمثال لذلك راجع: الكليني، ج 6 ، ص 33 ـ 34 ؛ إبن بابويه، علل الشرائع، ج 1، ص 137 ـ 138 ؛ الطوسي، 1414 ، ص 367 ؛ لنقد محتوى الروايات الأخرى راجع القرشي، ج 1 ، ص 31 ـ 32 .

^ إبن شـهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3 ، ص 397 ؛ العاملي، إبن حاتم؛ الدرّ النظيم، قم، جامعة المدرسين، د.ت، ص 776 والإربلي، علي بن عيسى؛ كشف الغمة، تبريز، مكتبة بني هاشمي، 1381 هـ، ج 1، ص 525 .

^ الشيخ الصدوق؛ علل الشرائع، الماضي، ص 138 ؛ إبن شـهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3 ، ص 397 والإربلي، كشف الغمة، ص 525 . وورد في بعض المصادر أضافة إلى هذا الحديث "مشبّر": البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1، ص 401 .

^ إبن شـهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4 ، ص 86 ، نقلا عن يد الله مقدسي، باز پژوهي تاريخ ولادت وشـهادت معصومين (ع)، (باللغة الفارسية) ص 289.

^ إبن سعد، ج 1 ، ص 357 ؛ دولابي، ص 100 .

^ ج 6 ، ص 400 ـ 401 .

^ إبن أعثم الكوفي، ج 4 ، ص 323 ؛ قس إبن حنبل، ج 6 ، ص 340 ؛ دولابي، ص 106 ؛ بهاء الدين الإربلي، ج 2 ، ص 308 ، 320 ، 348 ـ 349 ، والذي نسب الموضوع هذا إلى الإمام الحسن .

^ 11 موسوعة كلمات الإمام الحسين ع، ص 38 ؛ محدثي وابن أبي شيبة، ج 8 ، ص 65 ؛ ابن قتيبة، 1960 ، ص 213 ؛ الطبراني، ج 3 ، ص 94 ؛ المفيد، الإرشاد. وانفرد الخصيبي ص 201 .

^ فرهنك عاشورا ص 39 .

^ ابن أبي الثلج، ص 28 ؛ ابن طلحة الشافعي، ج 2 ، ص 374 .

^ ابن أبي الثلج، المصدر.

^ إبن طلحه الشافعي، المصدر.

^ للتعرف على فهرست لألقاب هذا الإمام ينبغي الرجوع إلى: إبن شـهر آشوب، ج 4 ، ص 86 .

^ إبن شـهر آشوب، ج 4 ، ص 86 .

^ راجع: الحِمْيري، ص 99 ـ 100 ؛ إبن قولويه، ص 216 ـ 219 ؛ الطوسي، 1414 ، ص 49 ـ 50 ؛ المجلسي، ج 37 ، ص 94 ـ 95 .

^ تأريخ ابن عساكر: 14 / 313، ومقاتل الطالبيين: 78، ومجمع الزوائد: 9 / 194، واُسدالغابة: 2 / 18، والإرشاد: 18.

^ أ ب أنساب الأشراف - البلاذري - ج 3 - الصفحة 142 تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي الناشر: دار الفكر - بيروت الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م

^ - محمد حياة الأنصاري - ج 1 - الصفحة 10،

^ الترمذي (3775) وابن ماجه (144) وأحمد (17111).

^ مصعب بن عبد اللّه، ص 59 ؛ المفيد، ج 2 ص 135 ؛ البيهقي، ج 1 ، ص 349 ؛ ابن شـهر آشوب، ج 4 ، ص 77 ، 113) وذكر سبط بن الجوزي (ص 249) أنّ اسمـها سُلافة (ص 249)

^ القمي، عباس، منتهى الآمال، ج 2 ، صص 1055 - 1059 .

^ المفيد، الإرشاد، ج 2 ، ص 491 .

^ السيد محسن الأمين، في رحاب أئمة أهل البيت عليهم السلام، ج 4 ، ص 73 .

^ علي بن عيسي الإربلي، كشف الغمة، ج 2 ، ص 215 .

^ إبن شـهر آشوب، المناقب، ج 3 ، ص 77.

^ علي بن عيسي الإربلي، كشف الغمة، ج 2 ، ص 214 .

^ مصعب بن عبد اللّه، ص 57 ـ 59 ؛ البخاري، ص 30 ؛ المفيد، في نفس المصدر.

^ دلائل الامامة، ص 74 ؛ ابن شـهر آشوب، ج 4 ، ص 77 ؛ ابن طلحة الشافعي، ج 2 ، ص 69

^ دلائل الامامة، ص 74 ؛ ابن شـهر آشوب، في نفس المصدر.

^ ج 2، ص 69

^ كاشفي، ص 389 ـ 390 ؛ الأمين، ج 7 ، ص 34 .

^ مصعب بن عبداللّه، في نفس المصدر؛ المفيد، ج 2، ص 135 ؛ ابن شـهرآشوب، في نفس المصدر.

^ رباني خلخالي، علي، جهره درخشان امام حسين (عليه ‌السلام)، ص 22 ، نقلا عن جنات الخلود، ص 23 .

^ ابن سعد، ج 3 ، ص 214 ؛ مصعب بن عبد اللّه، في نفس المصدر؛ ابن حبيب، ص 404

^ المفيد، الارشاد، ج 2 ، ص 491 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج 45 ، ص 329 .

^ إبن شـهر آشوب، المناقب، ج 3 ، ص 77 .

^ رباني خلخالي، جهره درخشان امام حسين (عليه‌ السلام)، ص 22 ، نقلا عن جنات الخلود، ص 23 ؛ وكذلك الأمين، السيد محسن، في رحاب أئمـه أهل البيت (عليهم السلام)، ج 4 ، ص 73 ؛ ابن شـهر آشوب، المناقب، ج 3 ، ص 77

^ رباني خلخالي، علي، ص 22 ، نقلا عن جنات الخلود، ص 197. وكذلك نقلا عن معالي السبطين، ج 2 ، ص 214

^ جنات الخلود، ص 199؛ أبصار العين في أنصار الحسين، ص 368؛ نقلا عن رباني خلخالي، جهره 1درخشان امام حسين (عليه ‌السلام)، ص 22

^ القمي، منتهى الآمال، ج 2، صص 701 - 638

^ ج 6، ص 399 .

^ موسوعة كلمات الرسول الأعظم، المجلد السادس، كتاب الحسنينعليه السلام وكتاب أهل البيت ، ص 22 ، نقلا عن شرح الأخبار 3 : 74 ح 995 .

^ احمد بن حنبل؛ المصدر السابق، ج 4 ، ص 172 ؛ الحاكم النيشابوري؛ المصدر السابق، ج 3، ص 177 والقزويني، محمد بن يزيد؛ سنن ابن ماجه، ج 1 ، ص 51 .

^ الشيخ الصدوق؛ كمال الدين، ج 1 ، ص 262 ؛ السيد بن طاوس؛ الطرائف، ج 1 ، ص 174 والقمي، علي بن محمد؛ كفاية الأثر، ص 46 ؛ مقتل الخوارزمي، ج 1 ، ص 146 - كمال الدين، الصدوق، ص 152 .

^ القمي، كفاية الأثر، ص 45 ؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج 36 ، ص 304 .

^ الطبرسي؛ أعلام الورى بأعلام الهدي، ج 1 ، ص 432 ؛ المقريزي، المصدر السابق، ج 6 ، ص 11 والخر كوشي النيشابوري، أبو سعيد، 1424 ، ج 5 ، ص 334 .

^ ابن سعد؛ المصدر السابق، ج 10 ، ص 266 ؛ أحمد بن حنبل؛ المصدر السابق، ج 2 ، ص 440 والحاكم النيسابوري؛ المستدرك، ج 3 ، ص 166 . وكذلك سنن الترمذي، ج 5 ، ص 324 .

^ مسند أحمد: 5/354، وإعلام الورى: 1/433، وكنزالعمال: 7/168،وصحيح الترمذي: 5 / 616 / ح3774.

^ بحار الأنوار: 43 / 262.

^ تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 2ق1 - الصفحة 128،

^ حياة الإمام الحسين (ع)، لباقر شريف القرشي، 1 /394

^ البداية والنـهاية - ابن كثير - جزء 6 - الصفحة 366 - الناشر: دار إحياء التراث العربي - الطبعة: الأولى 1408، هـ - 1988 م.

^ الكامل في التاريخ - ابن الآثير - ج 3 - الصفحة 6 - الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان - الطبعة: الأولى، 1417هـ / 1997م.

^ البداية والنـهاية - ابن كثير - جزء 8 - الصفحة 17 - الناشر: دار إحياء التراث العربي - الطبعة: الأولى 1408، هـ - 1988 م .

^ تاريخ الطبري - الطبري - جزء 5 - الصفحة 158/ 162 - الناشر: دار التراث - بيروت - الطبعة: الثانية - 1387 هـ .

^ حياة الإمام الحسن - باقر شريف القرشي - فصل في موقف الحسين من صلح الحسن.

^ البداية والنـهاية - ابن كثير - جزء 8 - الصفحة 123- الناشر: دار إحياء التراث العربي - الطبعة: الأولى 1408، هـ - 1988 م.

^ الكامل في التاريخ - ابن الآثير - ج 3 - الصفحة 120- الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان - الطبعة: الأولى، 1417هـ / 1997م . البداية والنـهاية - ابن كثير - جزء 8 - الصفحة 158/ 170 - الناشر: دار إحياء التراث العربي - الطبعة: الأولى 1408، هـ - 1988 م.

^ تهذيب التهذيب لإبن حجر الجزء 2. - صفحة 229.

^ كمال الدين للصدوق/546 وكذا الإرشاد للمفيد 2/7

^ مقاتل الطالبيّين: 60. شرح نـهج البلاغة 16 / 11. وكذا أنساب الأشراف 3 / 295. وكذا ربيع الأبرار 4 / 208 ـ 209. وكذا مروج الذهب 2 / 427.

^ (2) تاريخ اليعقوبي 2 / 154. ايضا تاريخ الطبري 3 / 269.وكذا الفتوح 5 / 9. وكذا مقتل الحسـين 1 / 262 ف 9 ح 6.وكذا الردّ على المتعصّب العنيد: 34.

^ الكامل في التاريخ - الجزء الثاني

^ محمد تقي مصباح اليزدي ، نظرة في إحياء مراسم عاشوراء ، الجزء : 1 صفحة : 7. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.

^ التحقيق في موضع رأس الشـهيد الحسين بن علي نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2006 على موقع واي باك مشين.

^ حقيقة موضع رأس الحسين وقبرهنسخة محفوظة 11 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.

^ أ ب تاريخ الإسلام للذهبي الصفحة 584

^ أيمن فؤاد سيد ، الدولة الفاطمية في مصر ، تفسير جديد ، مكتبة الاسرة ، القاهرة ، 2007 ، ص 624

^ http://www.saaeid.net/index.php?option=com_content&view=article&id=129:hwsain&catid=78:storia&Itemid=200 صيد الفوائد وبحث رأس الحسين]

^ http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=قتل+الحسين&phrase=on&xclude=&d%5B1]=1&d[2]=2

^ الراوي: أم سلمة، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/191، خلاصة حكم المحدث: روي بأسانيد ورجال أحدها ثقات.

^ الراوي: أم حكيم، المحدث: ابن الوزير اليماني، المصدر: العواصم والقواصم، الصفحة أو الرقم: 8/55، خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح.

^ الراوي: سلمى، المحدث: ابن حجر العسقلاني، المصدر: تخريج مشكاة المصابيح، الصفحة أو الرقم: 5/456، خلاصة حكم المحدث: حسن كما قال في المقدمة.

^ الراوي: أنس بن مالك، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 3748، خلاصة حكم المحدث: صحيح.

^ الراوي: عمار بن أبي عمار، المحدث: القرطبي المفسر ، المصدر: التذكرة للقرطبي، الصفحة أو الرقم: 566، خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.

^ الراوي: عمار بن أبي عمارة، المحدث: ابن كثير، المصدر: البداية والنـهاية، الصفحة أو الرقم: 6/236، خلاصة حكم المحدث: صحيح.

^ الراوي: محمد بن الضحاك بن عثمان الحزامي، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/188، خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات.

^ الراوي: أبو رجاء العطاردي، المحدث: ابن الوزير اليماني، المصدر: العواصم والقواصم، الصفحة أو الرقم: 8/54، خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات.

^ الراوي: الزهري، المحدث: ابن الوزير اليماني، المصدر: العواصم والقواصم، الصفحة أو الرقم: 8/55، خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح.

^ الراوي: أبو قبيل، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/200، خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن.

^ الراوي: محمد بن شـهاب الزهري، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/199، خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات.

^ الراوي: والد دويد الجعفي، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/199، خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات.

^ الراوي: عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/197، خلاصة حكم المحدث: رجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة وعمارة وثقه ابن حبان

^ الراوي: أم سلمة، المحدث: الشوكاني، المصدر: درون السحابة، الصفحة أو الرقم: 232، خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله ثقات.

^ جعفر السبحاني- بحوث في الملل والنحل-ج6- ص458

^ السيوطي-الخصائص الكبري-ج2-ص213

^ صلاح الدين الحسيني-سبيل المستبصرين-ج1-ص384

^ الراوي: أبو هريمة، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/194، خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات.

^ الراوي: أبو الطفيل، المحدث: الهيثمي، المصدر: مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم: 9/193، خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن.

^ آل بيت النبي نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.

^ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح

^ أخرجه البخاري

^ مسند الإمام أحمد بن حنبل رقم الحديث: 1219 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ نَافِعٍ النَّوَّاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُلَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".

^ صحيح البخاري: 2 / 188، وسنن الترمذي: 539

^ عيون أخبار الرضا: 2 / 62.

^ سنن ابن ماجة: 1 / 56، والترمذي: 539

^ المناقب لابن شـهر آشوب: 3 / 163. نقلاً عن مسند أحمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة

^ جامع الترمذي: 541، ومستدرك الحاكم: 3 / 109

^ حلية الأولياء: 4 / 306

^ مستدرك الحاكم: 3 / 149

^ خصائص النسائي: 26.

^ الخصال: 136

^ بحار الأنوار: 10 / 82

^ تاريخ ابن عساكر: 4 / 322.

^ تاريخ ابن عساكر: 4/322

^ حياة الإمام الحسين، للقرشي: 2 /

^ صحيح البخاري » كِتَاب الْمَنَاقِبِ » بَاب مَنَاقِبِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.

^ مسند أحمد - الإمام أحمد بن حنبل - ج 3 - الصفحة 261 ،

^ مستدرك الوسائل - الميزرا النوري - ج 10 - حديث 12084

^ الأخلاق الحسينية - جعفر البياتي - الصفحة 326،

^ بلاغ عاشورا - : الشيخ جواد محدثي - الصفحة 193،

^ المنتخب من الشعر في الكربلائي: أروع ما قيل بحق الإمام الحسين منذ إستشـهاده حتى الآن،

^ موسوعة عاشوراء - الشيخ جواد محدثي - الصفحة 291 - دار الرسول الأكرم, 1997.،

^ موسوعة عاشوراء - الشيخ جواد محدثي - الصفحة 291 - دار الرسول الأكرم, 1997.

^ فتن المسلمين - الزاملي - الصفحة 561 - دار المتقين، 2010.