الموسوعة الشاملة - مجمع الأمثال
صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)
[ مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري ]
الكتاب : جنه الاسما مجمع الأمثال
المؤلف : أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري
الناشر : دار المعرفة - بيروت
تحقيق : محمد محيى الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
ترجمة الميداني صاحب " مجمع الأمثال "
(1/1)
[ ص ح ] بسم الله الرحمن الرحيم . جنه الاسما الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه
- 1 - قال ياقوت في " معجم الأدباء " :
أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني أبو الفضل النيسابوري والميدان :
محلة من محال نيسابور كان يسكنـها فنسب إليها ذكر ذلك عبد الغافر . جنه الاسما وهو أديب فاضل عالم نحوي لغوي . مات - فيما ذكره عبد الغافر بن إسماعيل في السياق - في رمضان سنة ثمان عشرة وخمسمائة ليلة القدر ودفن بمقبرة الميدان . قرأ على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي وعلى يعقوب بن أحمد النيسابوري . وله من التصانيف : كتاب جامع الأمثال جيد نافع كتاب السامي في الأسامي كتاب الأنموذج في النحو كتاب الهادي للشادي كتاب النحو الميداني كتاب نزهة الطرف في علم الصرف كتاب شرح المفضليات كتاب منية الراضي في رسائل القاضي . وفي كتاب السامي في الأسامي يقول أسعد بن محمد المرساني :
هذا الكتاب الذي سماه بالسامي ... درج من الدر بل كنز من السام
ما صنفت مثله في فنـه أبدا ... خواطر الناس من حام ومن سام
فيه قلائد ياقوت مفصلة ... لكل أروع ماضي العزم بسام
فكعب أحمد مولاي الأمام سما ... فوق السماكين من تصنيفه السامي
وسمعت في المفاوضة ممن لا أحصي أن الميداني لما صنف كتاب الجامع في الأمثال وقف عليه أبو القاسم الزمخشري فحسده على جودة تصنيفه وأخذ القلم و زاد في كلمة الميداني نونا قبل الميم فصار " النميداني " ومعناه بالفارسية الذي لا يعرف شيئا فلما وقف الميداني على ذلك أخذ بعض تصانيف الزمخشري فصير ميم نسبته نونا فصار " الزنخشري " ومعناه مشتري زوجته . [ ص د ]
وذكر محمد بن أبي المعالي بن الحسن الخواري في كتابه " ضالة الأديب من الصحاح والتهذيب " - وقد ذكر الميداني - قال : سمعت غير مرة من كتاب أصحابه يقولون : لو كان للذكاء والشـهامة والفضل صورة لكان الميداني تلك الصورة ومن تأمل كلامـه واتقفى أثره علم صدق دعواهم
وكان ممن قرأ عليه وتخرج بـه : الإمام أبو جعفر أحمد بن علي المقرىء البيهقي وابنـه ( أي ابن الميداني ) سعيد وكان إماما بعده
قال عبد الغافر بن إسماعيل : ومن أشعاره :
تنفس صبح الشيب في ليل عارضي ... فقلت : عساه يكتفي بعذاري
فلما فشا عاتبته فأجابني ... ألا هل يرى صبح بغير نـهار ؟
وذكره أبو الحسن البيهقي في كتاب " وشاح الدمية " فقال : الإمام أستاذنا صدر الأفاضل أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد الميداني صدر الأدباء وقدوة الفضلاء قد صاحب الفضل في أيام نفد زاده وفنى عتاده وذهبت عدته وبطلت أهبته فقوم سناد العلوم بعد ما غيرتها الأيام بصروفها ووضع أنامل الأفاضل على خطوطها وحروفها ولم يخلق الله تعالى فاضلا في عهده إلا وهو في مائدة آدابه ضيف وله بين بابه وداره شتاء وصيف وما على من عام لجج البحر الخضم واستنزف الدرر ظلم وحيف وكان هذا الإمام يأكل من كسب يده ومما أنشدني - رحمـه الله - لنفسه :
حننت إليهم والديار قريبة ... فكيف إذا سار المطي مراحلا ؟
وقد كنت قبل البين لا كان بينـهم ... أعاين للهجران فيهم دلائلا
وتحت سجوف الرقم أغيد ناعم ... يميس كخوط الخيزرانة مائلا
وينضو علينا السيف من جفن مقلة ... تريق دم الأبطال في الحب باطلا
وتكسرنا لحظا ولفظا كأنما ... بفيه وعينيه سلافة بابلا
وله أيضا :
شفة لماها زاد في آلامي ... في رشف ريقتها شفاء سقامي
قد ضمنا جنح الدجى وللثمنا ... صوت كقطك أرؤس الأقلام
وذكر البيتين اللذين أولهما ... تنفس صبح الشيب في ليل عارضي ... ثم قال : وله أيضا : [ ص ه ]
يا كاذبا أصبح في كذبه ... أعجوبة أية أعجوبه
وناطقا ينطق في لفظة ... واحدة سبعين أكذوبه
شبهك الناس بعرقوبهم ... لما رأوا أخذك أسلوبه
فقلت : كلا إنـه كاذب ... عرقوب لا يبلغ عرقوبه
- 2 - وقال قاضي القضاة ابن خلكان في " وفيات الأعيان " :
أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري الأديب كان أديبا فاضلا عارفا باللغة اختص بصحبة أبي الحسن الواحدي صاحب التفسير ثم قرأ على غيره وأتقن فن العربية خصوصا اللغة وأمثال العرب وله فيها التصانيف المفيدة منـها كتاب الأمثال المنسوب إليه ولم يعلم مثله في بابه وكتاب " السامي في الأسامي " وهو جيد في بابه وكان قد سمع الحديث ورواه وكان ينشد كثيرا وأظنـهما له :
تنفس صبح الشيب في ليل عارضي ... فقلت : عساه يكتفي بعذاري
فلما فشا عاتبته فأجابني ... أيا هل ترى صبحا بغير نـهار ؟
وتوفي يوم الأربعاء الخامس والعشرين من شـهر رمضان سنة ثمان عشرة وخمسمائة بنيسابور ودفن على باب ميدان زياد
والميداني - بفتح الميم وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الدال المـهملة وبعد الألف نون - هذه النسبة إلى ميدان زياد بن عبد الرحمن وهي محلة في نيسابور
وابنـه أبو سعد سعيد بن أحمد كان فاضلا دينا وله كتاب " الأسمى في الأسما " وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة رحمـه الله تعالى :
- 3 - ولأبي الفضل أحمد بن محمد بن أحمد الميداني - غير ما أثرناه - ترجمة في المراجع الآتية :
الأنساب للسمعاني 548
تاريخ ابن كثير المعروف باسم البداية والنـهاية 12 / 194
نزهة الألباب للأنباري 466
الفلاكة والمفلوكون 99
شذرات الذهب لابن العماد 4 / 58
بغية الوعاة للسيوطي 155 [ ص و ]
كشف الظنون 974 و 1597 و 1703 ( طبع الآستانة )
الإنباه للقفطي 1 / 121
ونحن نجتزي من كل هذه المراجع بعبارة جاءت في كشف الظنون ( 1598 ) لأنـها لم ترد فيما أثرناه عن ياقوت وعن ابن خلكان قال :
ويحكى أن الزمخشري - بعد ما ألف " المستقصى في الأمثال " - اطلع على " مجمع الأمثال " للميداني فأطال نظره فيه وأعجبه جدا ويقال : إنـه ندم على تأليفه المستقصي لكونـه دون مجمع الأمثال في حسن التأليف والوضع وبسط العبارة وكثرة الفوائد
وقد اختصر " مجمع الأمثال " شـهاب الدين محمد القضاعي الخوبي من تلاميذ الميداني
- 4 - وبعد فإن كتاب " مجمع الأمثال " أحد تصانيف أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني أفضل كتاب صنف في موضوعه حسن تأليف وبسط عبارة وكثرة فائدة حتى إن الإمام الزمخشري حين تأمله ندم على أن ألف كتابا جامعا في الأمثال فقد ظن أنـه حشد فيه وجمع ما لم يتهيأ لغيره من أدباء العربية وعلمائها وباهى بأن سماه " المستقصي " ثم تبين له أنـه أقل فائدة وأهون جمعا مما صنفه الميداني وقد رأيت في كلام ابن خلكان أنـه سمى الكتاب " كتاب الأمثال " ورأيت في كلام ياقوت أنـه سماه " جامع الأمثال " ورأيت في كلام صاحب كشف الظنون أنـه سماه " مجمع الأمثال " على ما هو المشـهور في اسم الكتاب
وقد طبع الكتاب مرارا في مصر في بولاق وفي غير بولاق ولم يظهر في طبعة من هذه الطبعات سليما من التحريف والتصحيف بل شاع المسخ في طبعاته الحديثة حتى بعد عن أصله بعد الفيل من رحم الأتان ولعلنا - بعد أن حققنا أصله وضبطنا غرائبه ورقمناه ترقيما دقيقا - نكون قد أعدنا له بهاءه وجددنا رواءه ونفينا عنـه عبث العابثين ويسرناه للانتفاع بـه والله وحده المسئول أن يجعل هذا العمل مقرونا بالقبول وأن ينفع بـه إنـه أكرم مسئول
محمد محي الدين [ ص ز ]
(1/1)
[ ص 1 ] بسم الله الرحمن الرحيم
إن أحسن ما يوشح بـه صدر الكلام وأجمل ما يفصل بـه عقد النظام حمد الله ذي الجلال والإكرام والإفضال والإنعام ثم الصلاة على خير الأنام المبتعث من عنصر الكرام وعلى آله أعلام الإسلام وأصحابه مصابيح الظلام فالحمد لله الذي بدأ خلق الإنسان من طين وجعله ذا غور بعيد وشأو بطين يستنبط الكامن من بديع صنعته بذكاء فطنته ويستخرج الغامض من جليل فطرته بدقيق فكرته غائصا في بحر تصرفه على درر معان أحسن من أيام محسن معان وأبهج من نيل أمان في ظل صحة وأمان مودعا إياها أص ألفاظ أخلب للقلوب من غمزات ألحاظ وأسحر للعقول من فترات أجفان نواعس أيقاظ ناظما من محاسنـها عقود أمثال يحكم أنـها عديمة أشباه وأمثال تتحلى بفرائدها صدور المحافل والمحاضر وتتسلى بشواردها قلوب البادي والحاضر وتقيد أوابدها في بطون الدفاتر والصحائف وتطير نواهضها في رءوس الشواهق وظهور التنائف فهي تواكب الرياح النكب في مدارج مـهابها وتزاحم الأراقم الرقش في مضايق مدابها وتحوج الخطيب المصقع والشاعر المفلق إلى إدماجها وإدراجها في أثناء متصرفاتها وأدراجها لاشتمالها على أساليب الحسن والجمال واستيلائها في الجودة على أمد الكمال وكفاها جلالة قدر وفخامة فخر أن كتاب الله عز و جل - وهو أشرف الكتب التي أنزلت على العجم والعرب - لم يعر من وشاحها المفصل ترائب طواله ومفصله ولا من تاجها المرصع مفارق مجمله ومفصله وأن كلام نبيه صلى الله عليه و سلم - وهو أفصح العرب لسانا وأكملهم بيانا وأرجحهم في إيضاح القول ميزانا - لم يخل في إيراده وإصداره وتبشيره وإنذاره من مثل يحوز قصب السبق في حلبة الإيجاز ويستولي على أمد الحسن في صنعة الإعجاز أما الكتاب فقد وجد فيه هذا النـهج لحبا مسلوكا حيث قال عز من قائل : { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا } وقال : { ضرب الله مثلا كلمة طيبة } يعني كلمة التوحيد { كشجرة طيبة } يعني النخلة { أصلها ثابت وفرعها في السماء } شبه ثبات الإيمان في قلب المؤمن بثباتها وشبه صعود عمله إلى السماء بارتفاع [ ص 2 ] فروعها في الهواء ثم قال تعالى { تؤتي أكلها كل حين } فشبه ما يكتسبه المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل زمان بما ينال من ثمرتها كل حين وأوان وأمثال هذه الأمثال في التنزيل كثير وهذا الذي ذكرت عن طويلها قصير وأما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتابا براسه ولم يأل جهدا في تمـهيد قواعده وأساسه وأنا أقتصر ههنا على حديث صحيح وقع لنا عاليا وهو ما أخبرنا الشيخ أبو منصور بن أبي بكر الجوزي أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسن أنبأنا أبو البحتري أنبأنا أبو أسامة أنبأنا يزيد بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنـه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك ( أحذاه يحذيه : أعطاه ) وإما أن تبتاع منـه وإما أن تجد منـه ريحا طيبا ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منـه ريحا خبيثة " رواه البخاري عن أبي كريب عن أبي أسامة فكأن شيخ شيخي سمعه من البخاري
وبعد فإن من المعلوم أن الأدب سلم إلى معرفة العلوم بـه يتوصل إلى الوقوف عليها ومنـه يتوقع الوصول إليها غير أن له مسالك ومدارج ولتحصيله مراقي ومعارج من رقي فيها درجا بعد درج ولم تهم شمس تشميره بعرج ظفرت يداه بمفاتح أغلاقه وملكت كفاه نفائس أعلاقه ومن أخطأ مرقاة من مراقيه بقي في كد الكدح غير ملاقيه وإن أعلى تلك المراقي وأقصاها وأوعر هاتيك المسالك وأعصاها هذه الأمثال التي هي لماظات حرشة الضباب ونفاثات حلبة اللقاح وحملة العلاب من كل مرتضع درون الفصاحة يافعا ووليدا مرتكض في حجر الذلاقة توأما ووحيدا قد ورد مناهل الفطنة ينبوعا فينبوعا ونزف مناقع الحكمة لدودا ونشوعا فنطق بما يسر المعبر عنـها حبوا في ارتقاء ( هكذا وقع في جميع المطبوعات وأراه محرفا عن " حسوا في ارتغاء " وهو مأخوذ من المثل " يسر حسوا في ارتغاء " وسيأتي في حرف الياء مشروحا ) والمشير إليها يمشي في خمر ويدب في ضراء ولهذا السبب خفي أثرها وظهر أقلها وبطن أكثرها ومن حام حول حماها ورام قطف جناها علم أن دون الوصول إليها خرط القتاد وأن لا وقوف عليها إلا للكامل العتاد كالسلف الماضين الذين نظموا [ ص 3 ] من شملها ما تشتت وجمعوا من أمرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الإحسان منزعا ولا في كنانة الإتقان والإيقان أهزعا والناس اليوم كالمجمعين على تقاصر رغباتهم وتقاعد هماتهم عما جاوز حد الإيجاز وإن حرك في تلفيقه سلسلة الإعجاز إلا ما نشاهده من رغبة من عمر معالم العلم وأحياها وأوضح مناهج الفضل وأبداها وهمة من تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان إحداها وهو الشيخ العميد الأجل السيد العالم ضياء الدولة منتخب الملك شمس الحضرة صفي الملوك أبو علي محمد بن أرسلان أدام الله علوه وكبت حاسده وعدوه فإنـه الذي جذب بضبع الأدب من عاثوره وغالى بقيمة منظومـه ومنثوره وأقبل عليه وعلى من يرفرف حواليه إقبال من ألقت خزائن الفضل إليه مقاليدها ووقفت مآثر المجد عليه أسانيدها فأبرز محاسن الآداب في أضفى ملابسها وبوأها من الصدور أعلى منازلها ومجالسها بعد أن حلقت بها العنقاء في بنات طمار وتضاءلت كتضاؤل الحسناء في الأطمار فالحمد لله الذي جعل أيامـه للحسن والإحسان صورة وعلى الفضل والإفضال مقصورة وجعلها موقوفة الساعات على صنوف الطاعات محفوفة الساحات بوفود السعادات موصوفة الحركات والسكنات بوفور البركات والحسنات حتى أصبحت حليا على لبة الدولة الغراء وتاجا في قمة الحضرة الشماء وحصنا لملك الشرق حصينا وركنا يؤوي إليه ركينا وأمست على معصمـه ومعتصمـه سورا وسوارا ولوجه دولته وحسام سطوته غرة وغرارا يستمطر النجح ببركات أيامـه ويستودع المللك حركات أقلامـه فلله دره من عالم زر برداه على عالم وأمين بانتظام الملك ضمين ومطاع عند ذي الأمر مكين يزين بحضوره ديوان عماله ولا يشين بمحظوره ديوان أعماله فعل من تنبه له الجد فنظرت نفسه ما قدمت لغد وتمكن منـه الجد فلا الدد منـه ولا هو من دد وعليه عينة من سيد جمع له إلى القدرة العصمة وإلى التواضع الرفعة والحشمة فرفل من السيادة في أغلى أثوابها وأتى بيوت المجد من أبوابها وباشر أبكار المكارم فالتزمـها واعتنقها وباكر أقداح المحامد فاصطحبها واغتبقها فأصبح لا يطرب إلا على معنى تكد له الأفهام دون مؤثر تأتي له الإيهام ولا يعشق إلا بنات الخواطر والأفكار دون العذارى الخرد الأبكار ولا يثافن إلا من أخلق جديديه حتى ملأ من الفضل برديه وكحل بإثمد السهر جفنيه حتى أقر بنيل القرب منـه عينيه فتبوأ من حضرته [ ص 4 ] المأنوسة جنة حفت بالمكارم لا المكاره وروضة خصت بالمجد الزاهر لا بالأزاهر تنثال عليها أفراد الدهر من كل أوب وتنصب إليها آحاد العصر من كل صوب لا سلب الله أهل الأدب ظله ولا بلغ هدى عمره محله ما طلع نجم ونجم طلع بمنـه وكرمـه
هذا ولما تقدر ارتحالي عن سدته عمرها الله بطول مدته أشار بجمع كتاب في الأمثال مبرز على ما له من الأمثال مشتمل على غثها وسمينـها محتو على جاهليها وإسلاميها فعدت إلى وطني ركض المنزع شمره الغالي مشمرا عن ساق جدي في امتثال أمره العالي فطالعت من كتب الأئمة الأعلام ما امتد في تقصيه نفس الأيام مثل كتاب أبي عبيدة وأبي عبيد والأصمعي وأبي زيد وأبي عمرو وأبي فيد ونظرت فيما جمعه المفضل بن محمد والمفضل بن سلمة . حتى لقد تصفحت أكثر من خمسين كتابا ونخلت ما فيها فصلا فصلا وبابا بابا مفتشا عن ضوالها زوايا البقاع مشذبا عنـها أبنـها بصارمي القطاع علما مني أني أمت بـه الدينار في كف ناقد وأجلو منـه البدر لطرف غير راقد يزيده بالنظر فيه رونقا وبهاء ويكسبه بالإقبال عليه سنا وسناء ونقلت ما في كتاب حمزة بن الحسن إلى هذا الكتاب إلا ما ذكره من خرزات الرقى وخرافات الأعراب والأمثال المزدوجة لاندماجها في تضاعيف الأبواب وجعلت الكتاب على نظام حروف المعجم في أوائلها ليسهل طريق الطلب على متناولها وذكرت في كل مثل من اللغة والإعراب ما يفتح الغلق ومن القصص والأسباب ما يوضح الغرض ويسيغ الشرق مما جمعه عبيد بن شرية وعطاء بن مصعب والشرقي بن القطامي وغيرهم فإذا قلت " المفضل " مطلقا فهو ابن سلمة وإذا ذكرت الآخر ذكرت اسم أبيه وأفتتح كل باب بما في كتاب أبي عبيد أو غيره ثم أعقبه بما على أفعل من ذلك الباب ثم أمثال المولدين حتى آتي على الأبواب الثمانية والعشرين على هذا النسق ولا أعد حرفي التعريف ولا ألف الوصل والقطع والأمر والاستفهام ولا ألف المخبر عن نفسه ولا ما ليس من أصل الكلمة حاجزا إلا أن يكون قبل هذه الحروف ما يلازم المثل نحو قولهم " كالمستغيث من الرمضاء بالنار " أو بعدها نحو " المستشار مؤتمن " " والمحسن معان " فإني أورد الأول في الكاف والثاني والثالث في الميم وأثبت الباقي على ما ورد نحو " تحسبها حمقاء " و " بيدين ما أوردها زائدة " يكتبان في بابي التاء والباء وجعلت الباب التاسع والعشرين في أسماء أيام العرب [ ص 5 ] دون الوقائع فإن فيها كتبا جمة البدائع . وإنما عنيت بأسمائها لكثرة ما يقع فيها من التصحيف وجعلت الباب الثلاثين في نبذ من كلام النبي صلى الله عليه و سلم وكلام خلفائه الراشدين رضي الله تعالى عنـهم أجمعين مما ينخرط في سلك المواعظ والحكم والآداب
وسميت الكتاب " مجمع الأمثال " لاحتوائه على عظيم ما ورد منـها وهو ستة آلاف ونيف والله أعلم بما بقي منـها فإن أنفاس الناس لا يأتي عليها الحصر ولا تنفد حتى ينفد العصر
وأنا أعتذر إلى الناظر في هذا الكتاب من خلل يراه أو لفظ لا يرضاه فأنا كالمنكر لنفسه المغلوب على حسه وحدسه منذ حط البياض بعارضي رحاله وحال الزمان على سوادهما فأحاله وأطار من وكر هامتي خداريه وأنحى على عود الشباب فمص ريه وملكت يد الضعف زمام قواي وأسلمني من كان يحطب في حبل هواي . وكأني أنا المعني بقول الشاعر :
وهت عزماتك عند المشيب ... وما كان من حقها أن تهي
وأنكرت نفسك لما كبرت ... فلا هي أنت ولا أنت هي
وإن ذكرت شـهوات النفوس ... فما تشتهي غير أن تشتهى
وأعيذه أن يرد صفو منـهله التقاطا ويشرب عذب زلاله نقاطا ثم يتحزم لتغوير منابعه بالتعيير ويتشمر لتكدير مشارعه بالتغيير بل المأمول أن يسد خلله ويصلح زلله فقلما يخلو إنسان من نسيان وقلم من طغيان
وهذا فصل يشتمل على معنى المثل وما قيل فيه
قال المبرد : المثل مأخوذ من المثال وهو : قول سائر يشبه بـه حال الثاني بالأول والأصل فيه التشبيه فقولهم " مثل بين يديه " إذا انتصب معناه أشبه الصورة المنتصبة و " فلان أمثل من فلان " أي أشبه بما له ( من ) الفضل . والمثال القصاص لتشبيه حال المقتص منـه بحال الأول فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الأول كقول كعب ابن زهير :
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل [ ص 6 ]
فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من المواعيد
قال ابن السكيت : المثل : لفظ يخالف لفظ المضروب له ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره
وقال غيرهما : سميت الحكم القائم صدقها في العقول أمثالا لانتصاب صورها في العقول مشتقة من المثول الذي هو الانتصاب
وقال إبراهيم النظام : يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام : إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نـهاية البلاغة
وقال ابن المقفع : إذا جعل الكلام مثلا كان أوضح للمنطق وآنق للسمع وأوسع لشعوب الحديث
قلت : أربعة أحرف سمع فيها فعل وفعل وهي مثل ومثل وشبه وشبه وبدل وبدل ونكل ونكل فمثل الشئ ومثله وشبهه وشبهه : ما يماثله ويشابهه قدرا وصفة وبدل الشيء وبدله : غيره ورجل نكل ونكل للذي ينكل بـه أعداؤه . وفعيل لغة في ثلاثة من هذه الأربعة يقال : هذا مثيله وشبيهه وبديله ولا يقال نكيله فالمثل ما يمثل بـه الشيء : أي يشبه كالنكل من ينكل بـه عدوه غير أن المثل لا يوضع في موضع هذا المثل وإن كان المثل يوضع موضعه كما تقدم للفرق فصار المثل اسما مصرحا لهذا الذي يضرب ثم يرد إلى أصله الذي كان له من الصفة فيقال : مثلك ومثل فلان : أي صفتك وصفته ومنـه قوله تعالى : { مثل الجنة التي وعد المتقون } أي صفتها ولشدة امتزاج معنى الصفة بـه صح أن يقال : جعلت زيدا مثلا والقوم أمثالا ومنـه قوله تعالى : { ساء مثلا القوم } جعل القوم أنفسهم مثلا في أحد القولين والله أعلم . [ ص 7 ]
(1/1)
الباب الأول فيما أوله همزة
(1/7)
1 - إن من البيان لسحرا
قاله النبي صلى الله عليه و سلم حين وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم فسأل عليه الصلاة و السلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال عمرو : مطاع في أدنيه ( هكذا في جميع أصول هذا الكتاب والأدنون : جمع الأدنى بمعنى الأقرب ووقع في بعض الأمـهات " مطاع في أذينـه " والأذين - بوزن الأمير - النداء يعني أنـه إذا نادى قومـه لحرب أو نحوها أطاعوه ) شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان : يا رسول الله إنـه ليعلم مني أكثر من هذا ولكنـه حسدني فقال عمرو : أما والله إنـه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الوالد لئيم الخال والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت وسخطت فقلت أقبح ما وجدت فقال عليه الصلاة و السلام " إن من البيان لسحرا " يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر ومعنى السحر : إظهار الباطل في صورة الحق والبيان : اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن . وإنما شبه بالسحر لحدة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له
يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة البالغة
(1/7)
2 - إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
المنبت : المنقطع عن أصحابه في السفر والظهر : الدابة
قاله عليه الصلاة و السلام لرجل اجتهد في العبادة حتى هجمت عيناه : أي غارتا فلما رآه قال له " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق إن المنبت " أي الذي يجد في سيره حتى ينبت أخيرا سماه بما تؤول إليه عاقبته كقوله تعالى { إنك ميت وإنـهم ميتون }
يضرب لمن يبالغ في طلب الشيء ويفرط حتى ربما يفوته على نفسه . [ ص 8 ]
(1/7)
3 - إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
قاله عليه الصلاة و السلام في صفة الدنيا والحث على قلة الأخذ منـها
والحبط : انتفاخ البطن وهو أن تأكل الإبل الذرق فتنتفخ بطونـها إذا أكثرت منـه ونصب " حبطا " على التمييز وقوله " أو يلم " معناه يقتل أو يقرب من القتل والإلمام : النزول والإلمام : القرب ومنـه الحديث في صفة أهل الجنة " لولا أنـه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره لما يرى فيها " أي لقرب أن يذهب بصره
قال الأزهري : هذا الخبر - يعني إن مما ينبت - إذا بتر لم يكد يفهم وأول الحديث " إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها " فقال رجل : أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله ؟ فقال عليه الصلاة و السلام " إنـه لا يأتي الخير بالشر وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنـها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت " ( في جميع أصول هذا الكتاب " ثم رتعته " والفعل لازم ) هذا تمام الحديث
قال : وفي هذا الحديث مثلان : أحدهما للمفرط في جمع الدنيا وفي منعها من حقها والآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها فأما قوله " وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم " فهو مثل المفرط الذي يأخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منـها الماشية حتى تنتفخ بطونـها إذا جاوزت حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بـه النار . وأما مثل المتقصد فقوله صلى الله عليه وسلم " إلا آكلة الخضر " بما وصفها بـه وذلك أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنـها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب صلى الله عليه وسلم آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر ألا تراه قال عليه الصلاة و السلام " فإنـها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت " أراد أنـها إذا شبعت منـها بركت مستقبلة الشمس تستمرىء بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط فإذا ثلطته فقد زال عنـها الحبط [ ص 9 ] وإنما تحبط الماشية لأنـها لا تثلط ولا تبول . يضرب في النـهي عن الإفراط
(1/8)
4 - إن الموصين بنو سهوان
هذا مثل تخبط في تفسيره كثير من الناس والصواب ما أثبته بعد أن أحكي ما قالوا
قال بعضهم : إنما يحتاج إلى الوصية من يسهو ويغفل فأما أنت فغير محتاج إليها لأنك لا تسهو
وقال بعضهم : يريد بقوله بنو سهوان جميع الناس لأن كلهم يسهو
والأصوب في معناه أن يقال : إن الذين يوصون بالشيء يستولي عليهم السهو حتى كأنـه موكل بهم ويدل على صحة هذا المعنى ما أنشده ابن الأعرابي من قول الراجز ( روى صاحب اللسان أولها في ( ع ل ا ) غير منسوب وآخرها في ( س ه ا ) منسوبا إلى زربن أو في الفقيمي ) :
أنشد من خوارة عليان ... مضبورة الكاهل كالبنيان
ألقت طلا بملتقى الحومان ... أكثر ما طافت بـه يومان
لم يلهها عن همـها قيدان ... ولا الموصون من الرعيان
إن الموصين بنو سهوان
يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر بـه والسهوان : السهو ويجوز أن يكون صفة : أي بنو رجل سهوان وهو آدم عليه السلام حين عهد إليه فسها ونسى يقال : رجل سهوان وساه أي إن الذين يوصون لابدع أن يسهوا لأنـهم بنو آدم عليه السلام
(1/9)
5 - إن الجواد عينـه فراره
الفرار بالكسر : النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنـها وهو مصدر ومنـه قول الحجاج " فررت عن ذكاء " ويروى فراره بالضم وهو اسم منـه
يضرب لمن يدل ظاهره على باطنـه فيغني عن اختباره حتى لقد يقال : إن الخبيث عينـه فراره
(1/9)
6 - إن الشقي وافد البراجم
قاله عمرو بن هند الملك وكان سويد ابن ربيعة التميمي قتل أخاه وهرب فأحرق بـه مائة من تميم : تسعة وتسعين من بني دارم وواحدا من البراجم فلقب بالمحرق وستأتي القصة بتمامـها في باب الصاد وكان الحارث بن عمرو ملك الشأم من آل جفنة يدعى أيضا بالمحرق لأنـه أول من حرق العرب في ديارهم ويدعى امرؤ القيس بن عمرو بن عدي الخمي محرقا أيضا . يضرب لمن يوقع نفسه في هلكة طمعا . [ ص 10 ]
(1/9)
7 - إن الرثيئة تفثأ الغضب
الرثيئة : اللبن الحامض يخلط بالحلو والفثء : التسكين
زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم وكان مع سخطه جائعا فسقوه الرثيئة فسكن غضبه
يضرب في الهدية تورث الوفاق وإن قلت
(1/10)
8 - إن البغاث بأرضنا يستنسر
البغاث : ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات : الفتح والضم والكسر والجمع بغثان قالوا : هو طير دون الرخمة واستنسر : صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير
يضرب للضعيف يصير قويا وللذليل يعز بعد الذل
(1/10)
9 - إن دواء الشق أن تحوصه
الحوص : الخياطة
يضرب في رتق الفتق وإطفاء النائرة
(1/10)
10 - إن الجبان حتفه من فوقه
الحتف : الهلاك ولا يبنى منـه فعل وخص هذه الجهة لأن التحرز مما ينزل من السماء غير ممكن يشير إلى أن الحتف إلى الجبان أسرع منـه إلى الشجاع لأنـه يأتيه من حيث لا مدفع له
قال ابن الكلبي : أول من قاله عمرو ( الشعر في اللسان منسوب لعامر ابن فهيرة ) ابن أمامة في شعر له وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عند ذلك وهو قوله :
لقد حسوت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
[ كل امرئ مقاتل عن طوقه ] ... والثور يحمي أنفه بروقه
يضرب في قلة نفع الحذر من القدر
وقوله " حسوت الموت قبل ذوقه " الذوق : مقدمة الحسو فهو يقول : قد وطنت نفسي على الموت فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقيه صراحا
(1/10)
11 - إن المعافى غير مخدوع
يضرب لمن يخدع فلا ينخدع والمعنى أن من عوفي مما خدع بـه لم يضره ما كان خودع به
وأصل المثل أن رجلا من بني سليم يسمى قادحا كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون وكان في ذلك الزمن رجل آخر من بني سليم أيضا يقال له سليط وكان علق امرأة قادح فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته فأتى سليط قادحا وقال : إني [ ص 11 ] علقت جارية لأبي مظعون وقد واعدتني فإذا دخلت عليه فاقعد معه في المجلس فإذا أراد القيام فاسبقه فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حذري ولك كل يوم دينار فخدعه بهذا وكان أبو مظعون آخر الناس قياما من النادي ففعل قادح ذلك وكان سليط يختلف إلى امرأته فجرى ذكر النساء يوما فذكر أبو مظعون جواريه وعفافهن فقال قادح وهو يعرض بأبي مظعون : ربما غر الواثق وخدع الوامق وكذب الناطق وملت العاتق ثم قال :
لا تنطقن بأمر لا تيقنـه ... ياعمرو إن المعافى غير مخدوع
وعمرو : اسم أبي مظعون فعلم عمرو أنـه يعرض بـه فلما تفرق القوم وثب على قادح فخنقه وقال : اصدقني فحدثه قادح بالحديث فعرف أبو مظعون أن سليطا قد خدعه فأخذ عمرو بيد قادح ثم مر بـه على جواريه فإذا هن مقبلات على ماوكلن بـه لم يفقد منـهن واحدة ثم انطلق آخذا بيد قادح إلى منزله فوجد سليطا قد افترش امرأته فقال له أبو مظعون : إن المعافى غير مخدوع تهكما بقادح فأخذ قادح السيف وشد على سليط فهرب فلم يدركه ومال إلى امرأته فقتلها
(1/10)
12 - إن في الشر خيارا
الخير : يجمع على الخيار والأخيار وكذلك الشر يجمع على الشرار والأشرار : أي أن في الشر أشياء خيارا . ومعنى المثل - كما قيل - بعض الشر أهون من بعض ويجوز أن يكون الخيار الاسم من الاختيار : أي في الشر ما يختار على غيره
(1/11)
13 - إن الحديد بالحديد يفلح
الفلح : الشق ومنـه الفلاح للحراث لأنـه يشق الأرض : أي يستعان في الأمر الشديد بما يشاكله ويقاويه
(1/11)
14 - إن الحماة أولعت بالكنـه ... وأولعت كنتها بالظنـه
الحماة : أم زوج المرأة والكنة : امرأة الابن وامرأة الأخ أيضا والظنة : التهمة وبين الحماة والكنة عداوة مستحكمة يضرب في الشر يقع بين قوم هو أهل لذلك
(1/11)
15 - إن لله جنودا منـها العسل
قاله معاوية لما سمع أن الأشتر سقي عسلا فيه سم فمات
يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو . [ ص 12 ]
(1/11)
16 - إن الهوى ليميل باست الراكب
أي من هوى شيئا مال بـه هواه نحوه كائنا ما كان قبيحا كان أو جميلا كما قيل : إلى حيث يهوى القلب تهوي بـه الرجل
(1/12)
17 - إن الجواد قد يعثر
يضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منـه الزلة
(1/12)
18 - إن الشفيق بسوء ظن مولع
يضرب للمعني بشأن صاحبه لأنـه لا يكاد يظن بـه غير وقوع الحوادث كنحو ظنون الوالدات بالأولاد
(1/12)
19 - إن المعاذير يشوبها الكذب
يقال : معذرة ومعاذر ومعاذير
يحكى أن رجلا اعتذر إلى إبراهيم النخعي فقال إبراهيم : قد عذرتك غير معتذر إن المعاذير المثل
(1/12)
20 - إن الخصاص يرى في جوفها الرقم
الخصاص : الفرجة الصغيرة بين الشيئين . والرقم : الداهية العظيمة يعني أن الشيء الحقير يكون فيه الشيء العظيم
(1/12)
21 - إن الدواهي في الآفات تهترس
ويروى " ترتهس " وهو قلب تهترس من الهرس وهو الدق يعني أن الآفات يموج بعضها في بعض ويدق بعضها بعضا كثرة
يضرب عند اشتداد الزمان واضطراب الفتن
وأصله أن رجلا مر بآخر وهو يقول : يا رب إما مـهرة أو مـهرا فأنكر عليه ذلك وقال : لا يكون الجنين إلا مـهرة أو مـهرا فلما ظهر الجنين كان مشيأ الخلق مختلفه فقال الرجل عند ذلك :
قد طرقت بجنين نصفه فرس ... إن الدواهي في الآفات تهترس
(1/12)
22 - إن عليك جرشا فتعشـه
يقال : مضى جرش من الليل وجوش : أي هزيع
قلت : وقوله " فتعشـه " يجوز أن تكون الهاء للسكت مثل قوله تعالى : { لم يتسنـه } في أحد القولين ويجوز أن تكون عائدة إلى الجرش على تقدير : فتعش فيه ثم حذف " في " وأوصل الفعل إليه كقول الشاعر :
ويوم شـهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن الدراك نوافله [ ص 13 ]
أي شـهدنا فيه
يضرب لمن يؤمر بالاتئاد والرفق في أمر يبادره فيقال له : إنـه لم يفتك وعليك ليل بعد فلا تعجل
قال أبو الدقيش : إن الناس كانوا يأكلون النسناس وهو خلق لكل منـهم يد ورجل فرعى اثنان منـهم ليلا فقال أحدهما لصاحبه : فضحك الصبح فقال الآخر : إن عليك جرشا فتعشـه . قال : وبلغني أن قوما تبعوا أحد النسناس فأخذوه فقال للذين أخذاه :
يارب يوم لو تبعتماني ... لمتما أو لتركتماني
فأدرك فذبح في أصل شجرة فإذا في بطنـه شحم فقال آخر من الشجرة : إنـه آكل ضرو فقال الثالث : فأنا إذن صميميت فاستنزل فذبح
(1/12)
23 - إن وراء الأكمة ما وراءها
أصله أن أمة واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مـهنة أهلها ليلا فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونـها من العمل فقالت حين غلبها الشوق : حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها
يضرب لمن يفشي على نفسه أمرا مستورا
(1/13)
24 - إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء
يضرب للرجل يعتذر من شيء فعله بالكذب
يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمـه الله تعالى وهذا كقولهم : عذره أشد من جرمـه
(1/13)
25 - إن من لا يعرف الوحي أحمق
ويروى الوحى مكان الوحي
يضرب لمن لا يعرف الإيماء والتعريض حتى يجاهر بما يراد إليه
(1/13)
26 - إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب
هذا من كلام عمران بن حصين
والمعاريض : جمع المعراض يقال : عرفت ذلك في معراض كلامـه أي فحواه . قلت : أجود من هذا أن يقال : التعريض ضد التصريح وهو أن يلغز كلامـه عن الظاهر فكلامـه معرض والمعاريض جمعه . ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها والمندحة : السعة وكذلك الندحة يقال : إن في كذا ندحة : أي سعة وفسحة
يضرب لمن يحسب أنـه مضطر إلى الكذب [ ص 14 ]
(1/13)
27 - إن المقدرة تذهب الحفيظة
المقدرة ( ذكر لغتين وترك ثالثة وهي بفتح الميم وسكون القاف ودالها مثلثة ) والمقدرة : القدرة والحفيظة : الغضب
قال أبو عبيد : بلغنا هذا المثل عن رجل عظيم من قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلا بذحل ( الذحل - بفتح الذال وسكون الحاء - الثأر ) فلما ظفر بـه قال : لولا أن المقدرة تذهب الحفيظة لانتقمت منك ثم تركه
(1/14)
28 - إن السلامة منـها ترك ما فيها
قيل : إن المثل في أمر اللقطة توجد وقيل : إنـه في ذم الدنيا والحث على تركها وهذا في بيت أوله :
والنفس تكلف بالدنيا وقد علمت ... أن السلامة منـها ترك ما فيها
(1/14)
29 - إن سوادها قوم لي عنادها
السواد : السرار وأصله من السواد الذي هو الشخص وذلك أن السرار لا يحصل إلا بقرب السواد من السواد وقيل لابنة الخس وكانت قد فجرت : ما حملك على ما فعلت ؟ قالت : قرب الوساد وطول السواد . وزاد فيه بعض المجان : وحب السفاد
(1/14)
30 - إن الهوان للئيم مرأمة
المرأمة : الرئمان وهما الرأفة والعطف . يعني إذا أكرمت اللئيم استخف بك وإذا أهنته فكأنك أكرمته كما قال أبو الطيب :
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
(1/14)
31 - إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
يضرب في التندم على ما فات
يقال : أصاف الرجل إذا ولد له على كبر سنـه وولده صيفيون وأربع الرجل إذا ولد له في فتاء سنـه وولده ربعيون وأصلها مستعار من نتاج الإبل وذلك أن ربعية النتاج أولاه وصيفيته أخراه فاستعير لأولاد الرجل
يقال : أول من قال ذلك سعد بن مالك بن ضبيعة وذلك أنـه ولد له على كبر السن فنظر إلى أولاد أخويه عمرو وعوف وهم رجال فقال البيتين وقيل : بل قاله معاوية ابن قشير ويتقدمـهما قوله : [ ص 15 ]
لبث قليلا يلحق الداريون ... أهل الجباب البدن المكفيون
سوف ترى إن لحقوا ما يبلون ... إن بني صبية صيفيون
وكان قد غزا اليمن بولده فقتلوا ونجا وانصرف ولم يبق من أولاده إلا الأصاغر فبعث أخوه سلمة الخير أولاده إليه فقال لهم : اجلسوا إلى عمكم وحدثوه ليسلو فنظر معاوية إليهم وهم كبار وأولاده صغار فساءه ذلك وكان عيونا فردهم إلى أبيهم مخافة عينـه عليهم وقال هذه الأبيات
وحكى أبو عبيد أنـه تمثل بـه سليمان بن عبد الملك عند موته وكان أراد أن يجعل الخلافة في ولده فلم يكن له يومئذ منـهم من يصلح لذلك إلا من كان من أولاد الإماء وكانوا لا يعقدون إلا لأبناء المـهائر . قال الجاحظ : كان بنو أمية يرون أن ذهاب ملكهم يكون على يد ابن أم ولد ولذلك قال شاعرهم :
ألم تر للخلافة كيف ضاعت ... بأن جعلت لأبناء الإماء
(1/14)
32 - إن العصا من العصية
قال أبو عبيد : هكذا قال الأصمعي وأنا أحسبه العصية من العصا إلا أن يراد أن الشيء الجليل يكون في بدء أمره صغيرا كما قالوا : إن القرم من الأفيل ( القرم - بفتح القاف وسكون الراء - الفحل من الإبل والأفيل - بوزن الأمير - ابن المخاض فما دونـه وهذا مثل سيأتي ) فيجوز حينئذ على هذا المعنى أن يقال : العصا من العصية
قال المفضل : أول من قال ذلك الأفعى الجرهمي وذلك أن نزارا لما حضرته الوفاة جمع بنيه مضر وإيادا وربيعة وأنمارا فقال : يا بني هذه القبة الحمراء - وكانت من أدم - لمضر وهذا الفرس الأدهم والخباء الأسود لربيعة وهذه الخادم - وكانت شمطاء - لإياد وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فائتوا الأفعى الجرهمي ومنزله بنجران . فتشاجروا في ميراثه فتوجهوا إلى الأفعى الجرهمي فبيناهم في مسيرهم إليه إذ رأى مضر أثر كلأ قد رعى فقال : إن البعير الذي رعى هذا لأعور قال ربيعة : إنـه لأزور قال إياد : إنـه لأبتر ( الأزور : الذي اعوج صدره أو أشرف أحد جانبي صدره على الآخر والأبتر : المقطوع الذنب ) قال أنمار : إنـه لشرود فساروا قليلا فإذا هم برجل ينشد جمله فسألهم عن البعير فقال مضر : أهو أعور ؟ قال : نعم [ ص 16 ] قال ربيعة : أهو أزور ؟ قال : نعم قال إياد : أهو أبتر ؟ قال : نعم قال أنمار : أهو شرود ؟ قال : نعم وهذه والله صفة بعيري فدلوني عليه قالوا : والله ما رأيناه قال : هذا والله الكذب . وتعلق بهم وقال : كيف أصدقكم وأنتم تصفون بعيري بصفته ؟ فساروا حتى قدموا نجران فلما نزلوا نادى صاحب البعير : هؤلاء أخذوا جملي ووصفوا لي صفته ثم قالوا : لم نره فاختصموا إلى الأفعى وهو حكم العرب فقال الأفعى : كيف وصفتموه ولم تروه ؟ قال مضر : رأيته رعى جانبا وترك جانبا فعلمت أنـه أعور وقال ربيعة : رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدته فعلمت أنـه أزور لأنـه أفسده بشدة وطئه لازوراره وقال إياد : عرفت أنـه أبتر باجتماع بعره ولو كان ذيالا لمصع بـه وقال أنمار : عرفت أنـه شرود لأنـه كان يرعى في المكان الملفت نبته ثم يجوزه إلى مكان أرق منـه وأخبث نبتا فعلمت أنـه شرود فقال للرجل : ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه ثم سألهم : من أنتم ؟ فأخبروه فرحب بهم ثم أخبروه بما جاء بهم فقال : أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى ؟ ثم أنزلهم فذبح لهم شاة وأتاهم بخمر : وجلس لهم الأفعى حيث لا يرى وهو يسمع كلامـهم فقال ربيعة : لم أر كاليوم لحما أطيب منـه لولا أن شاته غذيت بلبن كلبة فقال مضر : لم أر كاليوم خمرا أطيب منـه لولا أن حبلتها نبتت على قبر فقال إياد : لم أر كاليوم رجلا أسرى منـه لولا أنـه ليس لأبيه الذي يدعى له فقال أنمار : لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا من كلامنا وكان كلامـهم بأذنـه فقال : ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القهرمان فقال : ما هذه الخمر ؟ وما أمرها ؟ قال : هي من حبلة غرستها على قبر أبيك لم يكن عندنا أطيب من ها وقال للراعي : ما أمر هذه الشاة ؟ قال : هي عناق أرضعتها بلبن كلبة وذلك أن أمـها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها ثم أتى أمـه فسألها عن أبيه فأخبرته أنـها كانت تحت ملك كثير المال وكان لا يولد له قالت : فخفت أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك فأمكنت من نفسي ابن عم له كان نازلا عليه فخرج الأفعى إليهم فقص القوم عليه قصتهم وأخبروه بما أوصى بـه أبوهم فقال : ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر فذهب بالدنانير والإبل الحمر فسمى " مضر الحمراء " لذلك وقال : وأما صاحب الفرس الأدهم والخباء الأسود فله كل شيء أسود فصارت لربيعة الخيل [ ص 17 ] الدهم فقيل " ربيعة الفرس " وما أشبه الخادم الشمطاء فهو لإياد فصار له الماشية البلق من الحبلق والنقد ( الحبلق : غنم صغار لا تكبر والنقد : جنس من الغنم قبيح الشكل ) فسمى " إياد الشمطاء " وقضى لأنمار بالدراهم وبما فضل فسمى " أنمار الفضل " فصدروا من عنده على ذلك فقال الأفعى : إن العصا من العصية وإن خشينا من أخشن ومساعدة الخاطل تعد من الباطل فأرسلهن مثلا وخشين وأخشن : جبلان أحدهما أصغر من الآخر والخاطل : الجاهل والخطل في الكلام : اضطرابه والعصية : تصغير تكبير مثل " أنا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك " والمراد أنـهم يشبهون أباهم في جودة الرأي وقيل : إن العصا اسم فرس والعصية اسم أمـه يراد أنـه يحكي الأم في كرم العرق وشرف العتق
(1/15)
33 - إن الكذوب قد يصدق
قال أبو عبيد : هذا المثل يضرب للرجل تكون الإساءة الغالبة عليه ثم تكون منـه الهنة من الإحسان
(1/17)
34 - إن تحت طريقتك لعندأوة
الطرق : الضعف والاسترخاء ورجل مطروق : فيه رخوة وضعف قال ابن أحمر :
ولا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
ومصدره الطريقة بالتشديد . والعندأوة : فعلأوة من عند يعند عنودا إذا عدل عن الصواب أو عند يعند إذا خالف ورد الحق . ومعنى المثل أن في لينـه وانقياده أحيانا بعض العسر
(1/17)
35 - إن البلاء موكل بالمنطق
قال المفضل : يقال : إن أول من قال ذلك أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنـه فيما ذكره ابن عباس قال : حدثني علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنـه لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر وكان نسابة فسلم فردوا عليه السلام فقال : ممن القوم ؟ قالوا : من ربيعة فقال : أمن هامتها أم من لهازمـها ؟ قالوا : من هامتها العظمى قال : فأي هامتها العظمى أنتم ؟ قالوا : ذهل الأكبر قال : أفمنكم عوف الذي يقال له لاحر بوادي عوف ؟ قالوا : لا قال : أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الأحياء ؟ قالوا : لا ؟ قال : أفمنكم جساس بن مرة [ ص 18 ] حامي الذمار ومانع الجار ؟ قالوا : لا قال : أفمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها ؟ قالوا : لا قال : أفمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة ؟ قالوا : لا قال : أفأنتم أخوال الملوك من كندة ؟ قالوا : لا قال : فلستم ذهلا الأكبر أنتم ذهل الأصغر فقام إليه غلام قد بقل وجهه يقال له دغفل فقال :
إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا تعرفه أو تحمله
يا هذا إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئا فمن الرجل أنت ؟ قال : رجل من قريش قال : بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أي قرش أنت ؟ قال : من تيم بن مرة قال : أمكنت والله الرامي من صفاء الثغرة أفمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى مجمعا ؟ قال : لا قال : أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومـه ورجال مكة مسنتون عجاف ؟ قال : لا قال : أفمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء الذي كأن في وجهه قمرا يضيء ليل الظلام الداجي ؟ قال : لا قال : أفمن المفيضين بالناس أنت ؟ قال : لا قال : أفمن أهل الندوة أنت ؟ قال : لا قال : أفمن أهل الرفادة أنت ؟ قال : لا قال : أفمن أهل الحجابة أنت ؟ قال : لا قال : أفمن أهل السقاية أنت ؟ قال : لا قال : واجتذب أبو بكر زمام ناقته فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دغفل : صادف درأ السيل درأ يصدعه أما والله لو نبت لأخبرتك أنك من زمعات قريش أو ما أنا بدغفل قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي : قلت لأبي بكر : لقد وقعت من الأعرابي على باقعة قال : أجل إن لكل طامة طامة وإن البلاء موكل بالمنطق
(1/17)
36 - إنما سميت هانئا لتهنأ
يقال : هنأت الرجل أهنؤه وأهنئه هنأ إذا أعطيته والاسم الهنء - بالكسر - وهو العطاء : أي سميت بهذا الاسم لتفضل على الناس قال الكسائي : لتهنأ أي لتعول وقال الأموي : لتهنئ أي لتمرئ
(1/18)
37 - إنـه لنقاب
يعني بـه العالم بمعضلات الأمور قال أوس بن حجر :
جواد كريم أخو ماقط ... نقاب يحدث بالغائب
ويروى عن الشعبي أنـه دخل على [ ص 19 ] الحجاج بن يوسف فسأله عن فريضة من الجد فأخبره باختلاف الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنـهما فقال الحجاج : إن كان ابن عباس لنقابا
(1/18)
38 - إنـه لعض
أي داه قال القطامي :
أحاديث من أنباء عاد وجرهم ... يثورها العضان زيد ودغفل
يعني زيد بن الكيس ( في القاموس : زيد بن الحارث ) النمري ودغفلا الذهلي وكانا عالمي العرب بالأنساب الغامضة والأنباء الخفية
(1/19)
39 - إنـه لواها من الرجال
يروى واها بغير تنوين : أي أنـه محمود الأخلاق كريم يعنون أنـه أهل لأن يقال له هذه الكلمة وهي كلمة تعجب وتلذذ قال أبو النجم :
واها لريا ثم واها واها
ويروى " واها " بالتنوين ويقال للئيم : إنـه لغير واها
(1/19)
40 - إنما خدش الخدوش أنوش
الخدش : الأثر وأنوش : هو ابن شيث ابن آدم صلى الله عليهما وسلم أي أنـه أول من كتب وأثر بالخط في المكتوب
يضرب فيما قدم عهده
(1/19)
41 - إن العوان لا تعلم الخمرة
قال الكسائي : لم نسمع في العوان بمصدر ولا فعل . قال الفراء : يقال عونت تعوينا وهي عوان بينة التعوين . والخمرة : من الاختمار كالجلسة من الجلوس اسم للهيئة والحال : أي أنـها لا تحتاج إلى تعليم الاختمار . يضرب للرجل المجرب
(1/19)
42 - إن النساء لحم على وضم
الوضم : ما وقي بـه اللحم من الأرض بارية ( البارية : الحصير المنسوج من القصب ونحوه ) أو غيرها وهذا المثل يروى عن عمر رضي الله عنـه حين قال : لا يخلون رجل بمغيبة إن النساء لحم على وضم
(1/19)
43 - إن البيع مرتخص وغال
قالوا : أول من قال ذلك أحيحة بن الجلاح الأوسي سيد يثرب وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي أتاه - وكان صديقا له - لما وقع الشر بينـه وبين بني عامر وخرج إلى المدينة ليتجهز لقتالهم حيث قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة فقال قيس لأحيحة : يا أبا عمرو نبئت أن عندك درعا فبعنيها أو هبها لي فقال : يا أخا بني عبس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل [ ص 20 ] عنـه ولولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سوابق خيلي ولكن اشترها بابن لبون فإن البيع مرتخص وغال فأرسلها مثلا فقال له قيس : وما تكره من استلآمك إلى بني عامر ؟ قال : كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول :
إذا ما أردت العز في دار يثرب ... فناد بصوت يا أحيحة تمنع
رأينا أبا عمر وأحيحة جاره ... يبيت قرير العين غير مروع
ومن يأته من خائف ينس خوفه ... ومن يأته من جائع البطن يشبع
فضائل كانت للجلاح قديمة ... وأكرم بفخر من خصالك أربع
فقال قيس : يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ولهى عنـه
(1/19)
44 - إلا حظية فلا ألية
مصدر الحظية : الحظوة والحظوة والحظة والألية : فعيلة من الألو وهو التقصير ونصب حظية وألية على تقدير إلا أكن حظية فلا أكون ألية وهي فعيلة بمعنى فاعلة يعني آلية ويجوز أن يكون للازدواج والحظية : فعيلة بمعنى مفعولة يقال : أحظاها الله فهي حظية ويجوز أن تكون بمعنى فاعلة يقال : حظى فلان عند فلان يحظى حظوة فهو حظي والمرأة حظية قال أبو عبيد : أصل هذا في المرأة تصلف عند زوجها فيقال لها : إن أخطأتك الحظوة فلا تألي أن تتوددي إليه
يضرب في الأمر بمداراة الناس ليدرك بعض ما يحتاج إليه منـهم
(1/20)
45 - أمامـها تلقى أمة عملها
أي إن الأمة أينما توجهت ليقت عملا
(1/20)
46 - إنـه لأخيل من مذالة
أخيل : أفعل من خال يخال خالا إذا اختال ومنـه :
وإن كنت للخال فاذهب فخل ... والمذالة : المـهانة . يضرب للمختال مـهانا
(1/20)
47 - إني لآكل الرأس وأنا أعلم ما فيه
يضرب للأمر تأتيه وأنت تعلم ما فيه مما تكره
(1/20)
48 - إذا جاء الحين حارت العين
قال أبو عبيد : وقد روى نحو هذا عن ابن عباس وذلك أن نجدة الحروري أو نافعا الأزرق قال له : إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينـه وبين [ ص 21 ] الماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ فقال : إذا جاء القدر عمى البصر
(1/20)
49 - إنـه لشديد جفن العين
يضرب لمن يقدر أن يصبر على السهر
(1/21)
50 - أنف في السماء واست في الماء
يضرب للمتكبر الصغير الشأن
(1/21)
51 - أنفك منك وإن كان أذن
الذنين : ما يسيل من الأنف من المخاط وقد ذن الرجل يذن ذنينا فهو أذن والمرأة ذناء
وهذا المثل مثل قولهم : أنفك منك وإن كان أجدع
(1/21)
52 - إنـه لخفيف الشقة
يريدون إنـه قليل المسألة للناس تعففا
(1/21)
53 - إذا ارجعن شاصيا فارفع يدا
وروى أبو عبيد " ارجحن " وهما بمعنى مال ويروى " اجرعن " وهو قلب ارجعن وشاصيا : من شصا يشصو شصوا إذا ارتفع . يقول : إذا سقط الرجل وارتفعت رجله فاكفف عنـه يريدون إذا خضع لك فكف عنـه
(1/21)
54 - إن الذليل الذي ليست له عضد
أي : أنصار وأعوان ومنـه قوله تعالى : { وما كنت متخذ المضلين عضدا } وفت في عضده : أي كسر من قوته
يضرب لمن يخذله ناصره
(1/21)
55 - إن كنت بي تشد أزرك فأرخه
أي إن تتكل علي في حاجتك فقد حرمتها
(1/21)
56 - إن يدم أظلك فقد نقب خفي
الأظل : ما تحت منسم البعير . والخف : واحد الأخفاف وهي قوائمـه
يضربه المشكو إليه للشاكي : أي أنا منـه في مثل ما تشكوه
(1/21)
57 - أتتك بحائن رجلاه
كان المفضل يخبر بقائل هذا المثل فيقول : إنـه الحارث بن جبلة الغساني قاله للحارث بن عيف العبدي وكان ابن العيف قد هجاه فلما غزا الحارث بن جبلة المنذر ابن ماء السماء كان ابن العيف معه فقتل المنذر وتفرقت جموعه وأسر ابن العيف فأتى بـه إلى الحارث بن جبلة فعندها قال : أتتك بحائن رجلاه يعني مسيره مع المنذر إليه ثم أمر الحارث سيافه الدلامص فضربه ضربة دقت منكبه ثم برأ منـها وبه خبل وقيل : أول من قاله عبيد بن الأبرص حين عرض للنعمان بن المنذر في يوم بؤسه وكان قصده ليمدحه ولم يعرف أنـه يوم [ ص 22 ] بؤسه فلما انتهى إليه قال له النعمان : ما جاء بك يا عبيد ؟ قال : أتتك بحائن رجلاه فقال النعمان : هلا كان هذا غيرك ؟ قال : البلايا على الحوايا فذهبت كلمتاه مثلا وستأتي القصة بتمامـها في موضع آخر من الكتاب إن شاء الله تعالى
(1/21)
58 - إياك وأهلب العضرط
الأهلب : الكثير الشعر . والعضرط : ما بين السه والمذاكير ويقال له العجان وأصل المثل أن امرأة قال لها ابنـها : ما أجد أحدا إلا قهرته وغلبته فقالت : يا بني إياك وأهلب العضرط قال : فصرعه رجل مرة فرآى في استه شعرا فقال : هذا الذي كانت أمي تحذرني منـه
يضرب في التحذير للمعجب بنفسه
(1/22)
59 - أنت كالمصطاد باسته
هذا مثل يضرب لمن يطلب أمرا فيناله من قرب
(1/22)
60 - أنا ابن بجدتها
أي أنا عالم بها والهاء راجعة إلى الأرض يقال : عنده بجدة ذاك أي علم ذاك ويقال أيضا : هو ابن مدينتها وابن بجدتها من " مدن بالمكان " و " بجد " إذا أقام بـه ومن أقام بموضع علم ذلك الموضع ويقال : البجدة التراب فكأن قولهم " أنا ابن بجدتها " أنا مخلوق من ترابها قال كعب بن زهير :
فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه ... وقد النـهار إذا استنار الصيخد
يعني بابن بجدتها الحرباء والهاء في قوله " فيها " ترجع إلى الفلاة التي يصفها
(1/22)
61 - إلى أمـه يلهف اللهفان
يضرب في استعانة الرجل بأهله وإخوانـه واللهفان : المتحسر على الشيء واللهيف : المضطر فوضع اللهفان موضع اللهيف ولهف معناه تلهف أي تحسر وإنما وصل بإلى على معنى يلجأ ويفر وفي هذا المعنى قال القطامي :
وإذا يصيبك والحوادث جمة ... حدث حداك إلى أخيك الأوثق
(1/22)
62 - أم فرشت فأنامت
يضرب في بر الرجل بصاحبه قال قراد :
وكنت له عما لطيفا ووالدا ... رءوفا وأما مـهدت فأنامت
(1/22)
63 - إذا عز أخوك فهن
قال أبو عبيد : معناه مياسرتك صديقك ليست بضيم يركبك منـه فتدخلك [ ص 23 ] الحمية بـه إنما هو حسن خلق وتفضل فإذا عاسرك فياسره
وكان المفضل يقول : إن المثل لهذيل ابن هبيرة التغلبي وكان أغار على بني ضبة فغنم فأقبل بالغنائم فقال له أصحابه : اقسمـها بيننا فقال : إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب فأبوا فعندها قال : إذا عز أخوك فهن ثم نزل فقسم بينـهم الغنائم وينشد لابن أحمر :
دببت له الضراء وقلت : أبقى ... إذا عز ابن عمك أن تهونا
(1/22)
64 - أخاك أخاك إن من لا أ ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
نصب قوله " أخلك " بإضمار فعل : أي الزم أخاك أو أكرم أخاك وقوله " إن من لا أخا له " أراد لا أخ له فزاد ألفا لأن في قوله " له " معنى الإضافة ويجوز أن يحمل على الأصل أي أنـه في الأصل أخو فلما صار أخا كعصا ورحى ترك ههنا على أصله
(1/23)
65 - أي الرجال المـهذب
أول من قاله النابغة حيث قال :
ولست بمستبق أخا لا تلمـه ... على شعث أي الرجال المـهذب ؟
(1/23)
66 - أنا عذلة وأخي خذلة ... وكلانا ليس بابن أمة
يضرب لمن يخذلك وتعذله
(1/23)
67 - إنـه لحثيث التوالي
ويقال : لسريع التوالي . يقال ذلك للفرس وتواليه : مآخيره رجلاه وذنبه وتوالي كل شيء : أواخره
يضرب للرجل الجاد المسرع
(1/23)
68 - أخوك من صدقك النصيحة
يعني النصيحة في أمر الدين والدنيا : أي صدقك في النصحية فحذف " في " وأوصل الفعل وفي بعض الحديث " الرجل مرآة أخيه " يعني إذا رأى منـه ما يكره أخبره بـه ونـهاه عنـه ولا يوطئه العشوة
(1/23)
69 - إن تسلم الجلة فالنيب هدر
الجلة : جميع جليل يعني العظام من الإبل . والنيب : جمع ناب وهي الناقة المسنة يعني إذا سلم ما ينتفع بـه هان مالا ينتفع بـه
(1/23)
70 - إذا ترضيت أخاك فلا أخا لك
الترضي : الإرضاء بجهد ومشقة . يقول : إذا ألجأك أخوك إلى أن تترضاه وتداريه فليس هو بأخ لك [ ص 24 ]
(1/23)
71 - إن أخاك ليسر بأن يعتقل
قاله رجل لرجل قتل له قتيل فعرض عليه العقل فقال : لا آخذه فحدث بذلك رجل فقال : بل والله إن أخاك ليسر بأن يعتقل أي يأخذ العقل يريد أنـه في امتناعه من أخذ الدية غير صادق
(1/24)
72 - أصوص عليها صوص
الأصوص : الناقة الحائل السمينة والصوص : اللئيم قال الشاعر :
فألفيتكم صوصا لصوصا إذا دجا ال ... ظلام ( الظلام ) وهيابين عند البوارق
يضرب للأصل الكريم يظهر منـه فرع لئيم . ويستوي في الصوص الواحد والجمع
(1/24)
73 - أخذت الإبل أسلحتها
ويروى " رماحها " وذلك أن تسمن فلا يجد صاحبها من قلبه أن ينحرها
(1/24)
74 - إنـه يحمي الحقيقة وينسل الوديقة ويسوق الوسيقة
أي يحمي ما تحق عليه حمايته وينسل : أي يسرع العدو في شدة الحر وإذا أخذ إبلا من قوم أغار عليهم لم يطردها طردا شديدا خوفا من أن يلحق بل يسوقها سوقا على تؤدة ثقة بما عنده من القوة
(1/24)
75 - إن ضج فزده وقرا
ويروى " إن جرجر فزده ثقلا " أصل هذا في الإبل ثم صار مثلا لأن تكلف الرجل الحاجة فلا يضبطها بل يضجر منـها فيطلب أن تخفف عنـه فتزيده أخرى كما يقال : زيادة الإبرام تدنيك من نيل المرام . ومثله
(1/24)
76 - إن أعيا فزده نوطا
النوط : العلاوة بين الجوالقين . يضرب في سؤال البخيل وإن كرهه
(1/24)
77 - إنما يجزي الفتى ليس الجمل
يريد " لا الجمل " يضرب في المكافأة أي إنما يجزيك من فيه إنسانية لا من فيه بهيمية ويروى " الفتى يجزيك لا الجمل " يعنى الفتى الكيس لا الأحمق
(1/24)
78 - إنما القرم من الأفيل
القرم : الفحل . والأفيل : الفصيل يضرب لمن يعظم بعد صغره
(1/24)
79 - إذا زحف البعير أعيته أذناه
يقال : زحف البعير إذا أعيا فجر فرسنـه عياء قاله الخليل
يضرب لمن يثقل عليه حمله فيضيق بـه ذرعا . [ ص 25 ]
(1/24)
80 - إحدى نواده البكر
وروى أبو عمرو " إحدى نواده النكر " النده : الزجر والنواده : الزواجر
يضرب مثلا للمرأة الجريئة السليطة وللرجل الشغب
(1/25)
81 - إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض
يورى أن أمير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنـه قال : إنما مثلي ومثل عثمان كمثل أنوار ثلاثة كن في أجمة أبيض وأسود وأحمر ومعهن فيها أسد فكان لا يقدر منـهن على شيء لاجتماعهن عليه فقال للثور الأسود والثور الأحمر : لا يدل علينا في أجمتنا إلا الثور الأبيض فإن لونـه مشـهور ولوني على لونكما فلو تركتماني آكله صفت لنا الأجمة فقالا : دونك فكله فأكله ثم قال للأحمر : لوني على لونك فدعني آكل الأسود لتصفو لنا الأجمة فقال : دونك فكله فأكله ثم قال للأحمر : إني آكلك لا محالة فقال : دني أنادي ثلاثا فقال : افعل فنادى ألا إني أكلت يوم أكل الثور الأبيض ثم قال علي رضي الله تعالى عنـه : ألا إني هنت - ويورى وهنت - يوم قتل عثمان يرفع بها صوته
يضربه الرجل يرزأ بأخيه
(1/25)
82 - إن ذهب عير فعير في الرباط
الرباط : ما تشد بـه الدابة يقال : قطع الظبي رباطه أي حبالته . يقال للصائد : إن ذهب عير فلم يعلق في الحبالة فاقتصر على ما علق
يضرب في الرضا بالحاضر وترك الغائب
(1/25)
83 - إنما فلان عنز عزوز لها درون جم
العزوز : الضيقة الإحليل . يضرب للبخيل الموسر
(1/25)
84 - إنما هو كبارح الأروى قليلا ما يرى
وذلك أن الأروى مساكنـها الجبال فلا يكاد الناس يرونـها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة . يضرب لمن يرى منـه الإحسان في الأحايين . وقوله " هو " كناية عما يبذل ويعطى هذا الذي يضرب بـه المثل
(1/25)
85 - أول الصيد فرع
الفرع : أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونـه لآلهتهم يتبركون بذلك وكان الرجل يقول : إذا تمت إبلي كذا نحرت أول نتيج منـها وكانوا إذا أرادوا نحره زينوه [ ص 26 ] وألبسوه ولذلك قال أوس يذكر أزمة في شدة البرد
وشبه الهيدب العبام من ال ... أقوام سقبا مجللا فرعا
قال أبو عمرو : يضرب عند أول ما يرى من خير في زرع أو ضرع وفي جميع المنافع . ويروى : أول الصيد فرع ونصاب . وذلك أنـهم يرسلون أول شيء يصيدونـه يتيمنون بـه ويروى : أول صيد فرعه ( فرعه في هذا التفسير : فعل ماض معناه أراق دمـه )
يضرب لمن لم ير منـه خير قبل فعلته هذه
(1/25)
86 - أخذه أخذ سبعة
قال الأصمعي : يعني أخذ سبعة - بضم الباء - وهي اللبؤة وقال ابن الأعرابي : أخذ سبعة أراد سبعة من العدد قال : وإنما خص سبعة لأن أكثر ما يستعملونـه في كلامـهم سبع كقولهم : سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام وقال ابن الكلبي : سبعة رجل شديد الأخذ يضرب بـه المثل وهو سبعة ابن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث
(1/26)
87 - إنما أنت خلاف الضبع الراكب
وذلك أن الضبع إذا رأت راكبا خالفته وأخذت في ناحية أخرى هربا منـه والذئب يعارضه مضادة للضبع
يضرب لمن يخالف الناس فيما يصنعون . ونصب " خلاف " على المصدر : أي تخالف خلاف الضبع ( وإضافة خلاف للضبع من إضافة المصدر لفاعله والراكب مفعوله )
(1/26)
88 - إذا نام ظالع الكلاب
قال الأصمعي : وذلك أن الظالع منـها لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا لم يبق منـها شيء سفد حينئذ ثم نام يضرب في تأخير قضاء الحاجة
قال الحطيئة :
ألا طرقتنا بعد ما نام ظالع ال ... كلاب وأخبى ناره كل موقد
(1/26)
89 - إنما هو ذنب الثعلب
أصحاب الصيد يقولون : رواغ الثعلب بذنبه يميله فتتبع الكلاب ذنبه يقال : أروغ من ذنب الثعلب
(1/26)
90 - إذا اعترضت كاعتراض الهره ... أوشكت أن تسقط في أفره
اعترض : افتعل من العرض وهو النشاط . والأفرة : الشدة
يضرب للنشيط يغفل عن العاقبة . [ ص 27 ]
(1/26)
91 - إن تك ضبا فإني حسله
يضرب في أن يلقى الرجل مثله في العلم والدهاء
(1/27)
92 - أخذه أخذ الضب ولده
أي أخذه أخذة شديدة أراد بها هلكته وذلك أن الضب يحرس بيضه عن الهوام فإذا خرجت أولاده من البيض ظنـها بعض أحناش الأرض فجعل يأخذ ولده واحدا بعد واحد ويقتله فلا ينجو منـه إلا الشريد
(1/27)
93 - إنـه لصل أصلال
الصل : حية تقل لساعتها إذا نـهشت . يضرب للداهي . قال الشاعر ( نسبه في الصحاح إلى النابغة الذبياني وفيه " نضناضة بالرزايا " ) :
ماذا رزئنا بـه من حية ذكر ... نضناضة بالمنايا صل أصلال
(1/27)
94 - إذا أخذت بذنبة الضب أغضبته
ويروى " برأس الضب " والذنبة والذنب واحد وقيل : الذنبة غير مستعملة . يضرب لمن يلجئ غيره إلى ما يكره
(1/27)
95 - إنـه لهتر أهتار
الهتر : العجب والداهية . يضرب للرجل الداهي المنكر . قال بعضهم : الهتر في اللغة العجب فسمي الرجل الداهي بـه كأن الدهر أبدعه وأبرزه للناس ليعجبوا منـه والهتر : الباطل فإذا قيل " فلان هتر " أي من دهائه يعرض الباطل في معرض الحق فهو لا يخلوا أبدا من باطل فجعلوه نفس الباطل كقول الخنساء :
فإنما هي إقبال وإدبار
وأضافه إلى أجناسه إشارة إلى أنـه تميز منـهم بخاصية يفضلهم بها ومثله " صل أصلال " وأصله الحية تكون في الصلة وهي الأرض اليابسة
(1/27)
96 - إنـه ليقرد فلانا
أي يحتال له ويخدعه حتى يستمكن منـه وأصله أن يجئ الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره عنـه لئلا يمتنع ثم ينتزع منـه قرادا حتى يستأنس البعير ويدنى إليه رأسه فيرمي بالخطام في عنقه وفيه يقول الحطيئة :
لعمرك ما قراد بني كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع
أي : لا يخدعون
(1/27)
97 - الإثم حزاز القلوب
يعني ما حز فيها وحكها : أي أثر كما قيل : الإثم ما حك في قلبك وإن أفتاك [ ص 28 ] الناس عنـه وأفتوك . والحزاز : ما يتحرك في القلب من الغم ومنـه قول ابن سيرين حين قيل له ما أشد الورع فقال : ما أيسره إذا شككت في شيء فدعه
(1/27)
98 - أيها الممتن على نفسك فليكن المن عليك
الامتنان : الإنعام والإحسان يقال لمن يحسن إلى نفسه : قد جذبت بما فعلت المنفعة إلى نفسك فلا تمن بـه على غيرك
(1/28)
99 - الأوب أوب نعامة
الأوب : الرجوع . يضرب لمن يعجل الرجوع ويسرع فيه
(1/28)
100 - إنـه لواقع الطائر
قال الأصمعي : إنما يضرب هذا لمن يوصف بالحلم والوقار
(1/28)
101 - إذا حككت قرحة أدميتها
يحكى هذا عن عمرو بن العاص وقد كان اعتزل الناس في آخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنـه فلما بلغة حصره ثم قتله قال : أنا أبو عبد الله إذا حككت قرحة أدميتها
روى عن عامر الشعبي أنـه كان يقول : الدهاة أربعة : معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه
(1/28)
102 - إنما هو كبرق الخلب
يقال : برق خلب وبرق خلب بالإضافة وهما البرق الذي لا غيث معه كأنـه خادع . والخلب أيضا : السحاب الذي لا مطر فيه فإذا قيل : برق الخلب فمعناه برق السحاب الخلب
يضرب لمن يعد ثم يخلف ولا ينجز
(1/28)
103 - إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر
قال المفضل بن محمد : بلغنا أن بني ثعلبة ابن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة فقالت طائفة : تطلع الشمس والقمر يرى وقالت طائفة : بل يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس فتراضوا برجل جعلوه بينـهم فقال رجل منـهم : إن قومي يبغون علي فقال العدل : إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر فذهب مثلا . هذا كلامـه
والبغي : الظلم يقول : إن ظلمك قومك لا يظلمك القمر فانظر يتبين لك الأمر والحق
يضرب للأمر المشـهور . [ ص 29 ]
(1/28)
104 - إذا سمعت الرجل يقول فيك من الخير ما ليس فيك فلا تأمن أن يقول فيك من الشر ما ليس فيك
قاله وهب بن منبه رحمـه الله
يضرب في ذم الإسراف في الشيء
(1/29)
105 - إذا اتخذتم عند رجل يدا فانسوها
قاله بعض حكماء العرب لبنيه . قال أبو عبيد : أراد حتى لا يقع في أنفسكم الطول على الناس بالقلوب ولا تذكروها بالألسنة وقال :
أفسدت بالمن ما أصلحت من يسر ( بوزن عنق هنا ويسر بوزن قفل وهي بمعنى الغنى والمحفوظ " من نعم " ) ... ليس الكريم إذا أسدى بمنان
(1/29)
106 - إنـه لمنجذ
أي محنك وأصله من الناجذ وهو أقصى أسنان الإنسان هذا قول بعضهم . والصحيح أنـها الأسنان كلها لما جاء في الحديث " فضحك حتى بدت نواجذه " قال الشماخ : نواجذهن كالحدإ الوقيع
ويروى " إنـه لمنجد " بالدال غير معجمة من النجد وهو المكان المرتفع أو من النجدة وهي الشجاعة : أي أنـه مقوى بالتجارب
(1/29)
107 - أكلا وذما
أي يؤكل أكلا ويذم ذما
يضرب لمن يذم شيئا قد ينتفع بـه وهو لا يستحق الذم
(1/29)
108 - النساء شقائق الأقوام
الشقائق : جمع شقيقة وهي كل ما يشق باثنين وأراد بالأقوام الرجال على قول من يقول : القوم يقع على الرجال دون النساء ومعنى المثل إن النساء مثل الرجال وشقت منـهم فلهن مثل ما عليهن من الحقوق
(1/29)
109 - إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوهم
أي إذا ساعدهم كفاهم أمر عدوهم
(1/29)
110 - إذا قطعنا علما بدا علم
الجبل يقال له العلم : أي إذا فرغنا من أمر حدث أمر آخر
(1/29)
111 - إذا ضربت فأوجع وإذا زجرت فأسمع
يضرب في المبالغة وترك التواني والعجز
(1/29)
112 - إذا سأل ألحف وإن سئل سوف
قاله عون بن عبد الله بن عتبة في رجل ذكره . [ ص 30 ]
(1/29)
113 - إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
قال أبو عبيدة : الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء والأرض
يضرب مثلا للمدل بنفسه إذا صلى بمن هو أدهى منـه وأشد
(1/30)
114 - أمر نـهار قضي ليلا
يضرب لما جاء القوم على غرة منـهم ممن لم يكونوا تأهبوا له
(1/30)
115 - أمر سري عليه بليل
أي قد تقدم فيه وليس فجأة وهذا ضد الأول
(1/30)
116 - أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك
قال المفضل : بلغنا أن فتاة من بنات العرب كانت لها خالات وعمات فكانت إذا زارت خالاتها ألهينـها وأضحكنـها وإذا زارت عماتها أدبنـها وأخذن عليها فقالت لأبيها : إن خالاتي يلطفنني وإن عماتي يبكينني فقال أبوها وقد علم القصة : أمر مبكياتك أي الزمي واقبلي أمر مبكياتك ويروى " أمر " بالرفع أي : أمر مبكياتك أولى بالقبول والاتباع من غيره
(1/30)
117 - إن الليل طويل وأنت مقمر
قال المفضل : كان السليك بن السلكة السعدي نائما مشتملا فبينا هو كذلك إذ جثم رجل على صدره ثم قال له : استأسر فقال له سليك : الليل طويل وأنت مقمر أي في القمر يعني أنك تجد غيري فتعدني فأبى فلما رأى سليك ذلك التوى عليه وتسنمـه
يضرب عند الأمر بالصبر والتأني في طلب الحاجة
(1/30)
118 - إن مع اليوم غدا يا مسعدة
يضرب مثلا في تنقل الدول على مر الأيام وكرها
(1/30)
119 - إحدى لياليك فهيسي هيسي
قال الأموي : الهيس السير أي ضرب كان وأنشد :
إحدى لياليك فهيسي هيسي ... لا تنعمي الليلة بالتعريس
يضرب للرجل يأتى الأمر يحتاج فيه إلى الجد والاجتهاد ومثله قولهم :
إحدى لياليك من ابن الحر ... إذا مشى خلفك لم تجتري
إلا بقيصوم وشيح مر
يضرب هذا في المبادرة لأن اللص إذا طرد الإبل ضربها ضربا يعجلها أن تجتر . [ ص 31 ]
(1/30)
120 - أنا ابن جلا
يضرب للمشـهور المتعالم وهو من قول سحيم بن وثيل الرياحي :
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
وتمثل بـه الحجاج على منبر الكوفة
قال بعضهم : ابن جلا النـهار وحكى عن عيسى بن عمر أنـه كان لا يصرف رجلا يسمى بضرب ويحتج بهذا البيت ويقول : لم ينون جلا لأنـه على وزن فعل قالوا : وليس له في البيت حجة لأن الشاعر أراد الحكاية فحكى الاسم على ما كان عليه قبل التسمية وتقديره : أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها
(1/31)
121 - إنـه لأريض للخير
يقال : أرض أراضة فهو أريض كما يقال : خلق خلاقة فهو خليق
يضرب للرجل الكامل الخير أي : أنـه أهل لأن تأتى منـه الخصال الكريمة
(1/31)
122 - أخذت الأرض زخاريها
وذلك إذا طال النبت والتف وخرج زهره و " مكان زخاري النبات " إذا كان نبته كذلك من قولهم زخر النبت قال ابن مقبل :
زخاري النبات كأن فيه ... جياد العبقرية والقطوع
يضرب لمن صلح حاله بعد فساد
(1/31)
123 - إن جانب أعياك فلحق بجانب
يضرب عند ضيق الأمر والحث على التصرف ومثله " ... وفي الأرض للحر الكريم منادح ... أي متسع ومرتزق
(1/31)
124 - أنا إذن كالخاتل بالمرخة
المرخ : الشجر الذي يكون منـه الزناد وهو يطول في السماء حتى يستظل بـه قالوا : وله ثمرة كأنـها هذه الباقلاء . ومعنى المثل : أنا أباديك وإن لم أفعل فأنا إذن كمن يختل قرنـه بالمرخة في أن لها ظلا وثمرة ولا طائل لها إذا فتش عن حقيقتها
يضرب في نفي الجبن : أي لا أخافك
(1/31)
125 - أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
الجذيل : تصغير الجذل وهو أصل الشجرة . والمحكك : الذي تتحكك بـه الإبل الجربى وهو عود ينصب في مبارك الإبل تتمرس بـه الإبل الجربى . والعذيق : تصغير العذق - بفتح العين - وهو النخلة والمرجب : الذي جعل له رجبة وهي دعامة [ ص 32 ] تبنى حولها من الحجارة وذلك إذا كانت النخلة كريمة وطالت تخوفوا عليها أن تنقعر من الرياح العواصف وهذا تصغير يراد بـه التكبير نحو قول لبيد :
وكل أناس سوف تدخل بينـهم ... دويهية تصفر منـها الأنامل
يعني الموت
قال أبو عبيد : هذا قول الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري قاله يوم السقيفة عند بيعة أبي بكر يريد أنـه رجل يستشفي برأيه وعقله
(1/31)
126 - إياكم وخضراء الدمن
قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم فقيل له : وما ذاك يا رسول الله ؟ فقال : المرأة الحسناء في منبت السوء
قال أبو عبيد : نراه أراد فساد النسب إذا خيف أن يكون لغير رشدة وإنما جعلها خضراء الدمن - وهي ما تدمنـه الإبل والغنم من أبوالها وأبعارها - لأنـه ربما نبت فيها النبات الحسن فيكون منظره حسنا أنيقا ومنبته فاسدا هذا كلامـه
قلت : إن " إيا " كلمة تخصيص وتقدير المثل : إياكم أخص بنصحي وأحذركم خضراء الدمن وأدخل الواو ليعطف الفعل المقدر على الفعل المقدر : أي أخصكم وأحذركم ولهذا لا يجوز حذفها إلا في ضرورة الشعر لا تقول " إياك الأسد " إلا عند الضرورة كما قال :
وإياك المحاين أن تحينا
(1/32)
127 - إنك لعالم بمنابت القصيص
قالوا : القصيص جمع قصيصة وهي شجيرة تنبت عند الكمأة فيستدل على الكمأة بها
يضرب للرجل العالم بما يحتاج إليه
(1/32)
128 - إنـه لأحمر كأنـه الصربة
قال أبو زياد : ليس في العضاة أكثر صمغا من الطلح وصمغه أحمر يقال له : الصربة
يضرب في وصف الأحمر إذا بولغ في وصفه
(1/32)
129 - أن ترد الماء بماء أكيس ( ضبط في كل الأصول بضبط القلم على أن " إن " أوله شرطية وأحسب أن ضبطها على أن تكون مصدرية خير والتقدير : ورودك الماء ومعك ماء أكيس ويؤيده تقدير المؤلف في آخر كلامـه ) أي مع ماء كما قال تعالى : { وقد دخلوا بالكفر } يعني إن ترد الماء ومعك ماء إن احتجت إليه كان معك خير لك من أن تفرط في حمله ولعلك تهجم على غير [ ص 33 ] ماء وهذا قريب من قولهم " عش إبلك ولا تغتر " يضربان في الأخذ بالحزم
وقالوا في قوله " أكيس " أي أقرب إلى الكيس . قلت : هذا لا يصح لأنك لو قلت " زيد أحسن " كان معناه أن حسنـه يزيد على حسن غيره لا أنـه أقرب إلى الحسن من غيره ولكن لما كان الوارد منـهم يحتاج إلى كيس لخفاء مواردهم قالوا : إذا كان معك شيء من الماء وقصدت الورود فلا تضع ما معك ثقة بورودك ليزيد كيسك على كيس من لم يصنع صنيعك هذا وجه ويجوز أن يقال : إنـهم يضعون أفعل موضع الاسم كقولهم " أشأم كل امرىء بين فكيه " أي شؤم كل امرىء وكقول زهير ... فتنتج لكم غلمان أشأم ... أي غلمان شؤم فيكون معنى المثل على هذا التقدير : ورودك الماء مع ماء أكيس : أي كياسة وحزم
(1/32)
130 - إنما أخشى سيل تلعتي
التلعة : مسيل الماء من السند إلى بطن الوادي ( لأن من نزل التلعة فهو على خطر أن يجيء السيل فيجرفه ) ومعنى المثل إني أخاف شر أقاربي وبني عمي
يضرب في شكوى الأقرباء
(1/33)
131 - أخذه برمته
أي بجملته الرمة : قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام
وأصل المثل أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيئا بجملته : دفعه إليه برمته وأخذه منـه برمته والأصل ما ذكرنا
(1/33)
132 - إنـه لمعتلث الزناد
العلث : الخلط وكذلك الغلث بالغين المعجمة والمثل يروى بالوجهين
وأصله أنيعترض الرجل الشجر اعتراضا فيتخذ زناده مما وجد واعتلث بمعنى علث والمعتلث المخلوط
يضرب لمن لم يتخير أبوه في المنكح
(1/33)
133 - إنـه لألمعي
ومثله لوذعي . يضرب للرجل المصيب بظنونـه قال أوس بن حجر :
الألمعي الذي يظن بك ال ... ظن كأن قد رأى وقد سمعا
وأصله من لمع إذا أضاء كأنـه لمع له ما أظلم على غيره . وفي حديث مرفوع أنـه عليه الصلاة و السلام قال : لم تكن أمة إلا كان فيها محدث فإن يكن في هذه الأمة [ ص 34 ] محدث فهو عمر قيل : وما المحدث ؟ قال : الذي يرى الرأي ويظن الظن فيكون كما رأى وكما ظن وكان عمر رضي الله تعالى عنـه كذلك
(1/33)
134 - أي فتى قتله الدخان
أصله أن امرأة كانت تبكي رجلا قتله الدخان وتقول : أي فتى قتله الدخان ؟ فأجابها مجيب فقال : لو كان ذا حيلة لتحول يضرب للقليل الحيلة
(1/34)
135 - إن الغني طويل الذيل مياس
أي : لا يستطيع صاحب الغنى أن يكتمـه وهذا كقولهم " أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها " قاله عمر رضي الله عنـه في بعض عماله
(1/34)
136 - إن لم تغلب فاخلب
ويروى " فاخلب " بالكسر والصحيح الضم يقال : خلب يخلب خلابة وهي الخديعة . ويراد بـه الخدعة في الحرب كما قيل : نفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن والضرب
(1/34)
137 - إن أخا الهيجاء من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
يضرب في المساعدة
(1/34)
138 - إني لأنظر إليه وإلى السيف
يضرب للمشنوء المكروه الطلعة
(1/34)
139 - الأمر سلكى وليس بمخلوجة
السلكى : الطعنة المستقيمة والمخلوجة : المعوجة من الخلج وهو الجذب وأنث الأمر على تقدير الجمع أو على تقدير : الأمر مثل سلكى أي مثل طعنة سلكى وإن كان لا يوصف بها النكرة فلا يجوز : امرأة صغرى وجارية طولى وقد عيب على أبي نواس قوله :
كأن صغرى وكبرى من فواقعها
( هذا صدر بيت وعجزه قوله : حصباء درون على أرض من الذهب ... )
إلا أن يجعل اسما كقوله
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... ( هذا صدر بيت لشاعر من شعراء الحماسة وصدره قوله : يوما سراة كرام الناس فادعينا ... )
قالوا : الجلى الأمر العظيم فكذلك السلكى الأمر المستقيم والأصل في هذا قول امرىء القيس :
نطعنـهم سلكى ومخلوجة ... ( هذا صدر بيت وعجزه قوله : كرك لأمين على نابل ... ) [ ص 35 ]
أي طعنة مستقيمة وهي التي تقابل المطعون فتكون أسلك فيه
يضرب في استقامة الأمر ونفي ضدها
(1/34)
140 - أزمت شجعات بما فيها
الأزم : الضيق يقال : أزم يأزم إذا ضاق والمأزم : المضيق في الحرب وشجعات : ثنية معروفة ولهذا المثل قصة ذكرتها عند قوله " أنجز حر ما وعد " في باب النون
(1/35)
141 - إنـه لأنفذ من خازق
الخازق والخاسق : السنان النافذ يوصف بـه النافذ في الأمور
(1/35)
142 - إحدى حظيات لقمان
الحظية : تصغير الحظوة بفتح حائه وهي المرماة ( هي سهم صغير قدر ذراع ) قال أبو عبيد : هي التي لا نصل لها ولقمان هذا هو : لقمان بن عاد وحديثه أنـه كان بينـه وبين رجلين من عاد يقال لهما عمرو وكعب ابنا تقن بن معاوية قتال وكانا ربي إبل وكان لقمان رب غنم فأعجبت لقمان الإبل فراودهما عنـها فأبيا أن يبيعاه فعمد إلى ألبان غنمـه من ضأن ومعزى وأنافح من أنافح السخل فلما رأيا ذلك لم يلتفتا إليه ولم يرغبا في ألبان الغنم فلما رأى ذلك لقمان قال : اشترياها ابني تقن أقبلت ميسا وأدبرت هيسا وملأت البيت أقطا وحيسا . اشترياها ابني تقن إنـها الضأن تجز جفالا وتنتج رخالا وتحلب كثبا ثقالا . فقالا : لا نشريها يالقم إنـها الإبل حملن فاتسقن وجرين فأعنقن وبغير ذلك أفلتن يغزرن إذا قطن . فلم يبيعاه الإبل ولم يشريا الغنم فجعل لقمان يداورهما وكانا يهابانـه وكان يلتمس أن يغفلا فيشد على الإبل ويطردها فلما كان ذات يوم أصابا أرنبا وهو يرصدهما رجاء أن يصيبهما فيذهب بالإبل فأخذا صفيحة من الصفا فجعلها أحدهما في يده ثم جعل عليهما كومة من تراب قد أحمياه فملا الأرنب في ذلك التراب فلما أنضجاها نفضا عنـها التراب فأكلاها فقال لقمان : ياويله أنيئة أكلاها أم الريح أقبلاها أم بالشيح اشتوياها ولما رآهما لقمان لا يغفلان عن إبلهما ولم يجد فيهما مطمعا لقيهما ومع كل واحد منـهما جفير مملوء نبلا وليس معه غير نبلين فخدعهما فقال : ما تصنعان بهذه النبل الكثيرة التي معكما ؟ إنما هي حطب فوالله ما أحمل معي غير نبلين فإن لم أصب بهما فلست بمصيب فعمدا إلى نبلهما فنثراها غير سهمين فعمد إلى النبل فحواها ولم يصب لقمان منـهما بعد ذلك غرة وكان فيما يذكرون لعمرو بن تقن امرأة فطلقها [ ص 36 ] فتزوجها لقمان وكانت المرأة وهي عند لقمان تكثر أن تقول : لافتى إلا عمرو وكان ذلك يغيظ لقمان ويسوءه كثرة ذكرها فقال لقمان : لقد كثرت في عمرو فوالله لأقتلن عمرا فقالت : لا تفعل . وكانت لابني تقن سمرة يستظلان بها حتى ترد إبلهما فيسقيانـها فصعدها لقمان واتخذ فيها عشا رجاء أن يصيب من ابني تقن غرة فلما وردت الإبل تجرد عمرو وأكب على البئر يستقي فرماه لقمان من فوقه بسهم في ظهره فقال : حس إحدى حظيات لقمان فذهب مثلا ثم أهوى إلى السهم فانتزعه فوقع بصره على الشجرة فإذا هو بلقمان فقال : انزل فنزل فقال : استق بهذه الدلو فزعموا أن لقمان لما أراد أن يرفع الدلو حين امتلأت نـهض نـهضة فضرط فقال له عمرو : أضرطا آخر اليوم وقد زال الظهر ؟ فأرسلها مثلا . ثم إن عمرا أراد أن يقتل لقمان فتبسم لقمان : فقال عمرو : أضاحك أنت ؟ قال لقمان : ما أضحك إلا من نفسي أما إني نـهيت عما ترى فقال : ومن نـهاك ؟ قال : فلانة قال عمرو : أفلي عليك إن وهبتك لها أن تعلمـها ذلك ؟ قال : نعم فخلى سبيله فأتاها لقمان فقال : لا فتى إلا عمرو فقالت : أقد لقيته ؟ قال : نعم لقيته فكان كذا وكذا ثم أسرني فأراد قتلي ثم وهبني لك قالت : لا فتى إلا عمرو
يضرب لمن عرف بالشر فإذا جاءت هنة من جنس أفعاله قيل : إحدى حظيات لقمان أي أنـه فعلة من فعلاته
(1/35)
143 - إنـه ليكسر علي أرعاظ النبل غضبا
الرعظ مدخل النصل في السهم وإنما يكسره إذا كامته بكلام يغيظه فيخط في الأرض بسهامـه فيكسر أرعاظها من الغيظ قال قتادة اليشكري يحذر أهل العراق الحجاج :
حذار حذار الليث يحرق نابه ... ويكسر أرعاظا عليك من الحقد
يضرب للغضبان
(1/36)
144 - إنـه ليحرق علي الأرم
أي الأسنان وأصله من الأرم وهو الأكل وقال :
بذي فرقين يوم بنو حبيب ... نيوبهم علينا يحرقونا
ويروى " هو يعض على الأرم " قال الأصمعي : يعني أصابعه وقال مؤرج : يقال في تفسيرها إنـها الحصى ويقال : الأضراس وهو أبعدها . [ ص 37 ]
(1/36)
145 - إنك خير من تفاريق العصا
قالوا : هذا من قول غنية الأعرابية لابنـها وكان عارما كثير التلفت إلى الناس مع ضعف أسر ودقة عظم فواثب يوما فتى فقطع الفتى أنفه فأخذت غنية دية أنفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع ثم واثب آخر فقطع أذنـه فأخذت ديتها فزادت حسن حال ثم واثب آخر فقطع شفته فأخذت الدية فلما رأت ما صار عندها من الإبل والغنم والمتاع وذلك من كسب جوارح ابنـها حسن رأيها فيه وذكرته في أرجوزتها فقالت :
أحلف بالمروة حقا والصفا ... أنك خير من تفاريق العصا
قيل لأعرابي : ما تفاريق العصا ؟ قال : العصا تقطع ساجورا والسواجير تكون للكلاب وللأسرى من الناس ثم تقطع عصا الساجور فتصير أوتادا ويفرق الوتد فتصير كل قطعة شظاظا فإن جعل لرأس الشظاظ كالفلكة صار للبختي مـهارا وهو العود الذي يدخل في أنف البختى وإذا فرق المـهار جاءت منـه تواد وهي الخشبة التي تشد على خلف الناقة إذا صرت هذا إذا كانت عصا فإذا كانت قناة فكل شق منـها قوس بندق فإذا فرقت الشقة صارت سهاما فإن فرقت السهام صارت حظاء فإن فرقت الحظاء صارت مغازل فإن فرقت المغازل شعب بـه الشعاب أقداحه المصدوعة وقصاعه المشقوقة على أنـه لا يجد لها أصلح منـها وأليق بها
يضرب فيمن نفعه أعم من نفع غيره
(1/37)
146 - إن العصا قرعت لذي الحلم
قيل : إن أول من قرعت له العصا عمرو بن مالك بن ضبيعة أخو سعد بن مالك الكناني وذلك أن سعدا أتى النعمان بن المنذر ومعه خيل له قادها وأخرى عراها فقيل له : لم عريت هذه وقدت هذه ؟ قال : لم أقد هذه لأمنعها ولم أعر هذه لأهبها . ثم دخل على النعمان فسأله عن أرضه فقال : أما مطرها فغزير وأما نبتها فكثير فقال له النعمان : إنك لقوال وإن شئت أتيتك بما تعيا عن جوابه قال : نعم فأمر وصيفا له أن يلطمـه فلطمـه لطمة فقال : ما جواب هذه ؟ قال : سفيه مأمور قال : الطمـه أخرى فلطمـه قال : ما جواب هذه ؟ قال : لو أخذ بالأولى لم يعد للأخرى وإنما أراد النعمان أن يتعدى سعد في المنطق فيقتله قال : الطمـه ثالثة فلطمـه قال : ما جواب هذه ؟ قال : رب يؤدب عبده قال : الطمـه [ ص 38 ] أخرى فلطمـه قال : ما جواب هذه ؟ قال : ملكت فأسجح فأرسلها مثلا قال النعمان : أصبت فامكث عندي وأعجبه ما رأى منـه فمكث عنده ما مكث . ثم إنـه بدا للنعمان أن يبعث رائدا فبعث عمرا أخا سعد فأبطأ عليه فأغضبه ذلك فأقسم لئن جاء ذاما للكلأ أو حامدا له ليقتلنـه فقدم عمرو وكان سعد عند الملك فقال سعد : أتأذن أن أكلمـه ؟ قال : إذن يقطع لسانك قال : فأشير إليه ؟ قال : إذن تقطع يدك قال : فأقرع له العصا ؟ قال : فاقرعها فتناول سعد عصا جليسه وقرع بعصاه قرعة واحدة فعرف أنـه يقول له : مكانك ثم قرع بالعصا ثلاث قرعات ثم رفعها إلى السماء ومسح عصاه بالأرض فعرف أنـه يقول له : لم أجد جدبا ثم قرع العصا مرارا ثم رفعها شيئا وأومأ إلى الأرض فعرف أنـه يقول : ولا نباتا ثم قرع العصا قرعة وأقبل نحو الملك فعرف أنـه يقول : كلمـه فأقبل عمرو حتى قام بين يدي الملك فقال له : أخبرني هل حمدت خصبا أو ذممت جدبا ؟ فقال عمرو : لم أذمم هزلا ولم أحمد بقلا الأرض مشكلة لا خصبها يعرف ولا جدبها يوصف رائدها واقف ومنكرها عارف وآمنـها خائف . قال الملك : أولى لك فقال سعد بن مالك يذكر قرع العصا :
قرعت العصا حتى تبين صاحبي ... ولم تك لولا ذاك في القوم تقرع
فقال : رأيت الأرض ليس بممحل ... ولا سارح فيها على الرعي يشبع
سواء فلا جدب فيعرف جدبها ... ولا صابها غيث غزير فتمرع
فنجى بها حوباء نفس كريمة ... وقد كاد لولا ذاك فيهم تقطع
هذا قول بعضهم . وقال آخرون في قولهم " إن العصا قرعت لذي الحلم " : إن ذا الحلم هذا هو عامر بن الظرب العدواني وكان من حكماء العرب لا تعدل بفهمـه فهما ولا بحكمـه حكما فلما طعن في السن أنكر من عقله شيئا فقال لبنيه : إنـه قد كبرت سني وعرض لي سهو فإذا رأيتموني خرجت من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا وقيل : كانت له جارية يقال لها خصيلة فقال لها : إذا أنا خولطت فاقرعي لي العصا وأتي عامر بخنثى ليحكم فيه فلم يدر ما الحكم فجعل ينحر لهم ويطم ويعهم بالقضاء فقالت خصيلة : ما شأنك ؟ قد أتلفت مالك فخبرها أنـه لا يدري ما حكم الخنثى فقالت : أتبعه مباله . قال الشعبي : فحدثني ابن عباس بها [ ص 39 ] قال : فلما جاء الله بالإسلام صارت سنة فيه
وعامر هو الذي يقول :
أرى شعرات على حاجبي ... بيضا نبتن جميعا تؤاما
ظللت أهاهي بهن الكلا ... ب أحسبهن صوارا قياما
وأحسب أنفي إذا ما مشي ... ت شخصا أمامي رآني فقاما
يقال : إنـه عاش ثلثمائة سنة وعو الذي يقول :
تقول ابنتي لما رأتني كأنني ... سليم أفاع ليله غير مودع
وما الموت أفناني ولكن تتابعت ... على سنون من مصيف ومربع
ثلاث مئين قد مررن كواملا ... وها أنا هذا أرتجي مر أربع
فأصبحت مثل النسر طارت فراخه ... إذا رام تطيارا يقال له : قع
أخبر أخبار القرون التي مضت ... ولا بد يوما أن يطار بمصرعي
قال ابن الأعرابي : أول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني وربيعة تقول : بل هو قيس بن خالد بن ذي الجدين وتميم تقول : بل هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم واليمن تقول : بل هو عمرو بن حممة الدوسي
قال : ( ذكر المجد في ( ص ح ر ) أنـها أخت لقمان وتعقبوه وذكر هو نفسه في ( ح ك م ) أنـها بنت لقمان وقد ذكر في الموضع الثاني حكام العرب وزاد عمن ذكرهم المؤلف هنا فارجع إليه إن شئت ) وكانت حكام تميم في الجاهلية أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة غير أن ضمرة حكم فأخذ رشوة فغدر . وحكام قيس : عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة الثقفي وكانت له ثلاثة أيام : يوم يحكم فيه بين الناس ويوم ينشد فيه شعره ويوم ينظر فيه إلى جماله وجاء الإسلام وعنده عشر نسوة فخيره النبي صلى الله عليه و سلم فاختار أربعا فصارت سنة . وحكام قريش : عبد المطلب وأبو طالب والعاصي بن وائل . وحكيمات العرب : صحر بنت لقمان ( ذكر المجد في ( ص ح ر ) أنـها أخت لقمان وتعقبوه وذكر هو نفسه في ( ح ك م ) أنـها بنت لقمان وقد ذكر في الموضع الثاني حكام العرب وزاد عمن ذكرهم المؤلف هنا فارجع إليه إن شئت ) وهند بنت الخس وجمعة بنت حابس وابنة عامر بن الظرب الذي يقال له " ذو الحلم " قال المتلمس يريده :
لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
والمثل يضرب لمن إذا نبه انتبه . [ ص 40 ]
(1/37)
147 - أهل القتيل يلونـه
قال أبو عبيد : يعني أنـهم أشد عناية بأمره من غيرهم
(1/40)
148 - أبى قائلها إلا تيما
يروى " تما " بالرفع والنصب والخفض ( يريد أن تاء " تما " تحرك بالحركات الثلاث وعبارته سقيمة )
والكسر أفصح والهاء راجعة إلى الكلمة
يضرب في تتابع الناس على أمر مختلف فيه
والمعنى : مضى على قوله ولم يرجع عنـه
(1/40)
149 - إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة
المحاجزة : الممانعة وهو أن تمنعه عن نفسك ويمنعك عن نفسه والمناجزة : من النجز وهو الفناء يقال : نجز الشئ أي فني فقيل للمقاتلة والمبارزة : المناجزة لأن كلا من القرنين يريد أن يفنى صاحبه وهذا المثل يروى عن أكثم بن صيفي . قال أبو عبيد : معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا تقاومـه
(1/40)
150 - أول الغزو أخرق
قال أبو عبيد : يضرب في قلة التجارب كما قال الشاعر :
الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا استعرت وشب ضرامـها ... عادت عجوزا غير ذات حليل
وصف الغزو بالخرق لخرق الناس فيه كما قيل " ليل نائم " لنوم الناس فيه
(1/40)
151 - إنـه نسيج وحده
وذلك أن الثوب النفيس لا ينسج على منواله عدة أثواب قال ابن الأعرابي : معنى " نسيج وحده " أنـه واحد في معناه ليس له فيه ثان كأنـه ثوب نسج على حدته لم ينسج معه غيره وكما يقال نسيج وحده يقال " رجل وحده " ويروى عن عائشة أنـها ذكرت عمر رضي الله عنـهما فقالت : كان والله أحوذيا ويروى بالزاء نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانـها قال الراجز :
جاءت بـه معتجرا ببرده ... سفواء تردى بنسيج وحده
(1/40)
152 - إن الشراك قد من أديمـه
يضرب للشيئين بينـهما قرب وشبه
(1/40)
153 - إنما يعاتب الأديم ذو البشرة
المعاتبة : المعاودة وبشرة الأديم : ظاهره الذي عليه الشعر أي أن ما يعاد إلى الدباغ من الأديم ما سلمت بشرته . [ ص 41 ]
يضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب
قال الأصمعي : كل ما كان في الأديم محتمل ما سلمت البشرة فإذا نغلت البشرة بطل الأديم
(1/40)
154 - إن بينـهم عيبة مكفوفة
العيبة : واحدة العياب والعيب وهي ما يجعل فيه الثياب . وفي الحديث " الأنصار كرشي وعيبتي " أي موضع سرى . ومكفوفة : مشرجة مشدودة . ومعنى المثل أن أسباب المودة بينـهم لا سبيل إلى نقضها
(1/41)
155 - إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنـه مصبح
قال الأصمعي : أصله أن القين بالبادية يتنقل في مياههم فيقيم بالموضع أياما فيكسد عليه عمله ثم يقول لأهل الماء : إني راحل عنكم الليلة وإن لم يرد ذلك ولكنـه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فيكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق
يضرب للرجل يعرفه الناس بالكذب فلا يقبل قوله وإن كان صادقا قال نـهشل ابن حري :
وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنـه الجعائل مستذاق
كبرق لاح يعجب من رآه ... ولا يشفي الحواثم من لماق
حدث أبو عبيدة عن رؤبة قال : لقي الفرزدق جريرا بدمشق فقال : يا أبا حزرة أراك تمرغ في طواحين الشأم بعد فقال جرير : أيهاه إذا سمعت بسري القين فإنـه مصبح قال : فعجبت كيف تأتي لهما يعني لفظ التمرغ ولفظ القين وذلك أن الفرزدق كان يقول لجرير " ابن المراغة " وهو يقول للفرزدق " ابن القين "
(1/41)
156 - الأكل سلجان والقضاء ليان
السلج : البلع . يقال : سلجت اللقمة أي بلعتها . والليان : المعة وكذلك اللي ومنـه " لي الواجد ظلم " ولم يجئ من المصادر شيء على فعلان بالتسكين إلا الليان والشنآن
يضرب لمن يأخذ مال الناس فيسهل عليه فإذا طولب بالقضاء ع وصعب عليه ومثله
(1/41)
157 - الأخذ سريط والقضاء ضريط
ويروى سريطي وضريطي والمعنى واحد أي إذا أخذ المال سرط وإذا طولب أضرط بصاحبه
(1/41)
158 - آخرها أقلها شربا
أصله في سقي الإبل . يقول : إن المتأخر عن الورود ربما جاء وقد مضى [ ص 42 ] الناس بعفوة الماء ( عفوة كل شيء : صفوته ) وربما وافق منـه نفادا فكن في أول من يورد فليس تأخير الورد إلا من العجز والذل قال النجاشي أحد بني الحارث بن كعب يذم قوما :
ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منـهل
(1/41)
159 - أكل عليه الدهر وشرب
يضرب لمن طال عمره يريدون أكل وشرب دهرا طويلا وقال :
كم رأينا من أناس قبلنا ... شرب الدهر عليهم وأكل
(1/42)
160 - أبى الحقين العذرة
الحقين : اللبن المحقون والعذرة : العذر . قال أبو زيد : أصله أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم لبن قد حقنوه في وطب فاعتلوه عليه واعتذروا فقال : أبى الحقين قبول العذر أي إنـه يكذبهم
(1/42)
161 - أتاك ريان بلبنـه
يضرب لمن يعطيك ما فضل منـه استغناء لا كرما لكثرة ما عنده
(1/42)
162 - أثر الصرار يأتي دون الذيار
الصرار : خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا يرضع الفصيل والذيار : بعر رطب يلطخ بـه أطباء الناقة لئلا يرتضعها الفصيل أيضا فإذا جعل الذيار على الخلف ثم شد عليه الصرار فربما قطع الخلف
يضرب هذا في موضع قولهم " بلغ الحزام الطبيين " يعني تجاوز الأمر حده
(1/42)
163 - أنا منـه كحاقن الإهالة
يقال للشحم والودك المذاب : الإهالة وليس يحقنـها إلا الحاذق بها يحقنـها حتى يعلم أنـها قد بردت لئلا تحرق السقاء . يضرب للحاذق بالأمر
(1/42)
164 - إنـه ليعلم من أين تؤكل الكتف
ويروى " من حيث تؤكل الكتف " يضرب للرجل الداهي
قال بعضهم : تؤكل الكتف من أسفلها ومن أعلى يشق عليك ويقولون : تجرى المرقة بين لحم الكتف والعظم فإذا أخذتها من أعلى جرت عليك المرقة وانصبت وإذا أخذتها من أسفلها انقشرت عن عظمـها وبقيت المرقة مكانـها ثابتة
(1/42)
165 - آكل لحمي ولا أدعه لآكل
أول من قال ذلك العيار بن عبد الله الضبي ثم أحد بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة وكان من حديثه فيما ذكر المفضل أن العيار وفد هو وحبيش [ ص - 43 ] ابن دلف وضرار بن عمرو الضبيان على النعمان فأكرمـهم وأجرى عليهم نزلا وكان العيار رجلا بطالا يقول الشعر ويضحك الملوك وكان قد قال :
لا أذبح النازي الشبوب ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا
وكان منزلهم واحدا وكان النعمان باديا فأرسل إليهم بجزر فيهن تيس فأكلوهن غير التيس فقال ضرار للعيار وهو أحدثهم سنا : إنـه ليس عندنا من يسلخ هذا التيس فلو ذبحته [ وسه ] وكفيتنا ذلك قال العيار : ما أبالي أن أفعل فذبح التيس وسلخه فانطلق ضرار إلى النعمان فقال : أبيت اللعن إن العيار يسلخ تيسا قال : أبعد ما قال ؟ قال : نعم فأرسل إليه النعمان فوجده الرسول يسلخ تيسا فأتى بـه فقال له : أين قولك ... لا أذبح النازي الشبوب ... ؟ وأنشده البيت فخجل العيار وضحك النعمان منـه ساعة وعرف العيار أن ضرارا هو الذي أخبر النعمان بما صنع وكان النعمان يجلس بالهاجرة في ظل سرادقه وكان كسا ضرار حلة من حلله وكان ضرار شيخا أعرج بادنا كثير اللحم قال : فسكت العيار حتى كانت ساعة النعمان التي يجلس فيها في [ ظل ] سرادقه ويؤتى بطعامـه عمد العيار إلى حلة ضرار فلبسها ثم خرج يتعارج حتى إذا كان بحيال النعمان كشف عنـه فخرئ فقال النعمان : ما الضرار قاتله الله لا يهابني عند طعامي ؟ فغضب على ضرار فخلف ضرار ما فعل قال : ولكني أرى أن العيار فعل هذا من أجل أني ذكرت سلخه التيس فوقع بينـهما كلام حتى تشاتما عند النعمان فلما كان بعد ذلك ووقع بين ضرار وبين أبي مرحب أخي بني يربوع ما وقع تناول أبو مرحب ضرارا عند النعمان والعيار شاهد فشتم العيار أبا مرحب وزجره فقال النعمان : أتشتم أبا مرحب في ضرار وقد سمعتك تقول له شرا مما قال له أبو مرحب ؟ فقال العيار : أبيت اللعن وأسعدك إلهك آكل لحمي ولا أدعه لآكل فأرسلها مثلا فقال النعمان : لا يملك مولى لمولى نصرا فأرسلها مثلا
(1/42)
166 - إن أخي كان ملكي
قال أبو عمرو : إن أبا حنش التغلبي لما أدرك شرحبيل عم امرئ القيس وكان شرحبيل قتل أخا أبي حنش قال : يا أبا حنش اللبن اللبن أي خذ مني الدية فقال له أبو حنش : هرقت لبنا كثيرا أي قتلت أخي فقال له شرحبيل : أملكا بسوقة ؟ أي أتقتل ملكا بدل سوقة فقال أبو حنش : إن أخي كان ملكي . [ ص 44 ]
(1/42)
167 - إنـه لأشبه بـه من التمرة بالتمرة
يضرب في قرب الشبه بين الشيئين
(1/44)
168 - إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال
يضرب في حفظ المال والإشفاق عليه
(1/44)
169 - إن في المرنعة لكل كريم منفعة
المرنعة : الخصب . والمنفعة : الغنى والفضل ويروى " مقنعة " من القناعة وبالفاء من قولهم " من قنع فنع " أي استغنى ومنـه قوله :
أظل بيتي أم حسناء ناعمة ... حسدتني أم عطاء الله ذا الفنع
(1/44)
170 - إذا طلبت الباطل أبدع بك
يقال : أبدع بالرجل إذا حسر عليه ظهره أو قام بـه أو عطبت راحلته وفي الحديث " إني أبدع بي فاحملني "
ومعنى المثل إذا طلبت الباطل لم تظفر بمطلوبك وانقطع بك عن الغرض ويروى " أنجح بك " أي صار الباطل ذا نجح بك ومعناه أن الباطل يعطي الأعداء منك مرادهم وفي هذا نـهي عن طلب الباطل
(1/44)
، جنه الاسما
[جنه الاسما]نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 11 Sep 2018 08:39:00 +0000